胡晓光:略述巨赞法师的空有观--

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　　略述巨赞法师的空有观——空有问题新议　　胡晓光　　巨赞法师学识渊博，思想进步，是一位爱国爱教的高僧大德，他在中国现代佛教界是具有突出代表性的人物。他既是宗教家又是学者。他的佛教学术成果在现代佛教思想发展史上是有一席之地的。巨赞法师的佛学研究主要可以分为五大类：一、印度佛教的研究，二、中国佛教的研究，三佛教现代化的研究，四、佛学问题的争鸣，五、佛教实践的研究。本文仅是对佛学思想的核心观念——空有观，进行初步探讨，试图通过探讨把握其佛学思想的核心实质。　　巨赞法师对空有问题做了深入研究，撰有《略论空有之诤》、《关于空与有的问题》、《试谈空有之诤的焦点所在》三篇学术论文，这三篇论文前后时间相差有十五、六年，《略论空有之诤 》一文是在1940年撰写的，文体是文言文，《关于空与有的问题》一文是1955年撰写的，《试谈空有之诤的焦点所在》一文是1956年撰写的。解放后撰写的文体是白话文。我们可以从时间上划分巨赞法师的空有观，1940年可以称为前期空有观。1955年和1956年为后期空有观。这是因为巨赞法师的空有观不是一成不变的，而是前后有所转向。从三篇论文的基本思想看，《略论空有之诤》一文是论空有实际是无诤的。《关于空与有的问题》一文是认为大乘佛教所谈的空有之诤主要是对护法和清辨之论的误解。《试谈空有之诤的焦点所在》一文认为，所谓空有之诤就是中观与唯识对“自性”的不同主张之诤。巨赞法师前期的空有观立场是“佛法根本，旨在除我法二执之病，病妄则药妄，药以适对其症为妙方，故无二实法与人，缘生性空之论，亦不过使人从此悟入除执之方便法门。”又云：“是则说有所以成空，说空即已摄有，空有相须，理善成立，未有乘空而能说有，遗有而能谈空者”。又云：倾向于“空”的一边就成为沉空或恶取空，倾向于“有”的一边就成为实有执，都不符合于离有、无二边的不二中道。从上引文我们不难看出，巨赞法师这一立场是基本信念情感上的。由此之故，他在《略论空有之诤》一文中明确指出“《阿含》对小乘人说而实非小乘法，《般若》、《华严》对大乘人说亦非大乘法，法一而已，何有大小之殊。状其溥溥高明而强名之曰大，则以《阿含》为唯被小机

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