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，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。
不过也有另外一种说法，老子并没有隐居终南山，反而西出函谷关，去了天竺，并且根据道教经义，以及当地婆罗门教，创立了佛教！
所以才有了佛本是道的说法！
“经盒之中，必然是《老子化胡经》！”
拾到金和白龙王公对视一眼，他们都从彼此的眼中看到了答案！
不过他们怎么也没有想到，王钟竟然会在这种场合，讲法《老子化胡经》，要知道，这本经书在历史上饱受争议的，最后甚至被焚毁！
在这种佛化非常严重的国家讲这么一部，被佛教徒认为诽谤的经典，编造的内容就是为了轻视佛教，在这里讲是有些不合适的。但是王钟并不这么认为，《老子化胡经》虽然有种种局限性，但是他也有可取之处，毕竟汉朝之前的佛教是认可这部经典的，只是随着以后佛门的实力越来越大，才有了“伪经”之说！
后汉时期人们之所以把佛教教义当作道家的，或者神仙方术式人物；把佛当作老子式飞行自如的金色神仙予以接受，据说是因为当时的中国业已形成应当说是中国型的思想或者信仰，以此为媒介，换言之即把外国的圣者及其教义纳入中国人的思维型，同本来固有的教义、神、圣人加以对比进行解释的缘故。的确如此。
佛教方面就把释迦比作同黄帝、老子不相上下的神仙式的人物进行说明。将该说明引申一步，便把释迦同老子等同看待，或视为同一系统，若再将两者结合起来，人们对释迦便感到更为亲切，同时也满足中华意识，（更能进一步把两者视为同一人的不同变身）从而得以顺利布教。将两者结合的最好媒介是《史记》老子传“而去，莫知所终”这句话。因此我认为化胡说是某位佛教徒提出的说法，作为顺利布教是一种权宜之计。
附带说一句，波尔。伯里在敦皇发现的《老子化胡经》残卷有一段说老子转世为摩尼，这与佛教的情况一样，是摩尼教徒为在中国人顺利布教所采取的一种权宜之计。因此不妨说化胡说和《化胡经》都曾被各种宗教团体利用过。
所以王钟今天拿出这部经典作为主讲内容，并不感觉有任何的不堪！
“请法师上座！”
见王钟到来，不论是白龙王，还是拾到金等神灵都站了起来，他们是天人，按照道理说要比凡夫尊贵，有跪拜天人的凡夫，没见天人跪拜凡夫！
拾到金等神灵主动起身相迎，这是给予王钟非常高的礼遇！
王钟脸上没悲没喜，对白龙王等人轻轻的点头就上了法座，他轻轻的将红木雕琢的经盒放在桌子上，并且净手焚香之后，这才在众人的面前缓缓的打开！
众多天人眼中之间一缕缕紫气直上天穹，化为一尊老者骑着青牛走过函谷关，并且转生为一尊金色的神灵！
“《老子化胡经》！”
王钟站在法桌后面，一字一顿的说道。
“桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。叼为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。展转离合三万余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅槃。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。说经诫律定慧等法。乃至三际及二宗门。教化天人。令知本际。上至明界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归于我。仁祠精舍。接栋连甍。翻演后圣大明尊法。中洲道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。是名总摄一切法门。”
见所有人都安静下来之后，王钟声音清越是说道，白龙王庙的大师兄快速的将王钟的话翻译成泰语，试图让每一个人都能听的明白！
王钟这一段经文是《老子化胡经》的核心内容，讲的是老子西出函谷关后，最后来到了天竺，并且转生为天人，建立佛道的故事！
在场的众人都难以置信的看着王钟，因为王钟的话已经超出他们的理解范围，按照这段经文记载，佛教是只是道教的一个延伸，他们有共同的祖师，李耳！
这段经文彻底的颠覆了他们的三观！
不过王钟并没有停下，反而继续讲法。拾到金，白龙王等人都位列天人，眼界，知识自然不凡夫能够理解，他们惊讶之后，瞬间又将精力投入新的学习当中。《化胡经》虽然被判定为伪经，但是其中还有很多值得称赞的学术思想！
这些思想让白龙王公等人都有眼前一亮的感觉，他山之石可以攻玉！
何况《老子化胡经》并不是一块顽石，反而是一本和佛教有着很大联系的典籍！
众多信徒见白龙王公等人都神采奕奕的看着王钟，就连刚才一直吵闹的杂神也都安安静静，聚精会神的听讲！
哪里不知道是他们在其中获得了好处！
自然有样学样的认真听讲起来！
王钟讲的很快，他本来也不打算讲的太多，毕竟法不轻传，今天能够讲这么多，也是他们的造化！
叮！
随着一声罄响！
不论是信徒还是白龙王公等人都从那玄之又玄的境界中醒了过来，他们有些遗憾的相互看一眼，说实话，他们真的不愿意醒来！
他们都希望王钟能够多讲一会！
这样他们就会多几分收获！
“真人，可否……”
白龙王公脸上露出希冀的神色，小声说道。
“真法无价，休得贪心！”
王钟面色一冷，怒声训斥道。
“诺！”
白龙王公被王钟训斥，脸上没有不渝，反而有几分不好意思。拱手行礼之后，低头倒退，他要返回自己的洞窟，去潜心修炼，今天的讲法，让他收获很多。（未完待续……）
第三百八十一章 泽度堪请神热，王钟低调返港！
白龙王悻悻的退下了，不过拾到金并没有离开，他反而站起身恭敬的对着王钟行了一礼。
“我本是暹罗国的一位勤政爱民的国王，三分之二的暹罗国国土归我管辖，身为一国之君的我非常关注百姓的疾苦。当我逝世后，我也因为爱民如子的精神感动天，被封为天神，百姓有求于我，无不有求必应，纷纷建庙安奉我的圣像膜拜。可是1500年，我却被白衣使者封印在洛坤府，神力受到限制，我想要请问法师，我何时才能脱厄？”
王钟没有立即说话，而是心中起了一卦，这也是梅花易数的优势，随时随地随心起卦，这是其他预测手段不能比拟的！
梅花易数可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。
梅花易数之由来，相传为麻衣、陈奇夷等一脉绵延传下之秘法，后来成为北宋邵康节先生常用的心易神数。此数经邵先生传下后，也使易学在占筮领域上，更有其重大的实用价值，也由邵康节后，才改名为梅花易数。
其名称的来源，相传有一天，邵康节先生进入梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵先生看到此种现象，即运用其心经易数，认为不动不占，不因事不占，今见二雀无故争枝坠地，怪哉！因觉有事而占之，断曰：明日当会有一邻女来攀折梅花。园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿。事后果然应验。
后之学者因认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种断法命名为“梅花易数”。
王钟心中暗暗起卦，瞬间便有了答案。
“你本来需要三年后才能脱厄，但是既然你求到我这里，我就为你开示一番！”
王沉默一会后，淡淡的说道。
“谢法师慈悲！”
拾到金听王钟说有办法让他立即脱厄。感激的说道。
“你只需要号召洛坤府的民众和官员恭请“泽笃堪”作为当地的守护神，你就能离开封印！”
王钟笑着说道。
“就这么简单？”
拾到金有些难以置信的问道。
“当然！”
王钟没有任何犹豫的点头说道。
“泽笃堪”（全名“泽笃堪兰马贴”）本来是婆罗门教两尊神的名字。1987年，泰国南部的洛坤府（据考为婆罗门教最早传入泰国的城市）举行了“洛城风水”重建仪式，恭请了“泽笃堪”这两尊神为洛坤府的守护神。
王钟也是根据这个事情笃定的说拾到金三年会脱困，如果拾到金有力量促使这件事情，那么他脱困的事情将会大大的提前！
拾到金不愧是历史上有名的神灵，而且泰国人对神灵的热情也远超其他国家，在王钟开示后不久，坤洛府风水地就在州政府还有百姓的大力支持下。进行了请神活动，他们将婆罗门教的护法神灵泽度堪请做了本府的保护神，并且进行了大规模的祭祀！
因为这种炽热的信仰，让拾到金提前脱困！
王钟没有想到的是泽度堪的提前出现。的确改变很多东西，甚至在全世界范围内掀起一股请神热潮！
坤洛府风水地请神事件后，有一份专门刊载灵物鉴赏、销售的名为《暹罗灵器》的杂志登载“泽笃堪”的历史并加以宣扬。此后“泽笃堪”大热了起来，一些出版物甚至刊登了佩戴“泽笃堪”神像的人刀枪不入的报道。受报道的影响。民众纷纷前往寺庙恭请或到商店购买这两尊神像来供奉或佩带。
“泽笃堪”神像按铸造年代和开光寺庙的不同分为不同的款式，其中有一款名为“无理由地发财”的“泽笃堪”神像大受欢迎。该款“泽笃堪”神像的流行折射出泰国人求“泽笃堪”神的目的。更不可思议的是，好多著名的佛教僧侣也纷纷为“泽笃堪”神像进行开光。以便能获得更高的销售价格。
此后不久，因有影视明星的推波助澜，有“工巧之神”称号的婆罗门教“象头神”也在泰国大热了起来。“象头神”在婆罗门教（后来发展成为印度教）里是教育、艺术及工匠技术领域的保护神。尽管它与商业无关，然而由于影视明星团体的崇拜以及媒体的宣传效应，泰国不少著名的商场（如中央百货各个门店）或商业机构门前也随之供奉起了“象头神”像。
除了在泰国国内流行之外，“请神热”甚至还热到了泰国国外。港台影视明星纷纷到泰国拜神和请神。他们除了祭拜“四面神”、“象头神”等婆罗门教神祇外还供养“古曼童”（也称养小鬼，意为供养被导入人形木偶的夭折胎儿的灵魂来获得神灵保佑的一种民间信仰）等灵物。他们学习“降头术”（降头术是�