按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
戳佟�
对于死亡，肖薇在幻境之中的生命里，也曾有许多构想。但是却未料想到真正的死亡真正来临时，竟是如此的安然。仿佛天地之间，万物无言的巨大寂静。
这是人类文明的禁忌所在，对于普通人来说，绝不可能有人在死亡后醒转过来，将死亡时的感觉记录下来，并流传给后人，人类最多记下来也只不过是濒死体验而已。但是这濒死体验中，也有诸多虚妄和臆想。
肖薇安然的闭上眼睛，拥抱着万物无言的巨大寂静。在这寂静之中，肖薇在幻境世界中经历的一切。这一生每一个片段，每一个细节，都在瞬间从眼前划过。事无巨细，无一遗漏。
这是天比邻给肖薇的奖励，若肖薇不能以这种安然的姿态，投入这天地无言的大寂静之中，那么肖薇也会醒来。这考验也勉强算是通过了。但肖薇醒来后却不会自己在这幻境中发生的绝大部分的事情。包括一些珍贵的修行体悟。在幻境之中这一生的经历与辛苦。便算是白费了。
人的成长，都是由低到高，由幼稚到成熟，由毫无经验到经验充足，变身为老司机。
所以，许多穿越到过去、或者重生类的小说，会大受欢迎。因为，许多人都认为凭借自己现在的人生经验和社会阅历，如果穿越到过去、自己人生当中某一个关键节点，那么，绝对会抓住许多原本错失的机会，弥补许多原本终身抱憾的事情。
当然，有了各种超前记忆的金手指。重生者的日子，自然会过的和开了挂一般。人生的轨迹将截然不同。
肖薇有了在幻境中一世的人生经历。日后，无论是做什么事情，都大有好处。
在肖薇将幻境中一生的人生经历回忆了一遍后，悠然从幻境之中醒来，眼前云涵虚仍在。这个幻境仿佛只是一场久睡方醒的好梦。
肖薇心中若有所悟。想起庄子与蝴蝶的旧事。
——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
正文 第四百零三章 扩军备战
庄子这个上古圣贤，所著的《庄子》，被后世修道之人，称为《南华经》。虽然说，根据典籍记载，庄子本身的修为，也没有突破到化神的境界。但是，其心性修养却极高，若庄子出生在天地末法时代之前，没有天地灵气衰退的束缚与限制。
那么，庄子的成就，未必就不能与道家三清相媲美，成为道家的另一个道祖。
后世人所说的，道家的生命蜕变的思想。有一部分根源，就在于庄子。庄子这种视死亡为生命蜕变之机的思想，对于后世的影响非常大。而庄子对于这种思想，最著名的讨论与猜测。便是这段蝶梦庄周。
对于古代的修道之人来说，无论是蝴蝶还是蝉，都是一种非常特殊的昆虫，可以通过生命的蜕变获得另一种姿态，从而飞天遁地羽化重生。
所以，古代的修道之人便以蝉和蝴蝶，比喻人死亡后生命的蜕变，比喻道家修行者的修行。这种思想，一度影响到华夏整个权贵阶层。根据考古发掘，在汉朝时期，许多权贵的墓葬中，都出土过一种玉蝉。
这玉蝉是以各种玉石雕刻而成。并放入死者的口中。权贵们虽然不能接引天地灵气入体修行，但是，也寄希望于万一。希望这玉蝉可以让他们在死后，蜕变重生。
当然，在华夏汉朝之时，天地之间的生态循环，还没有被人类如此强烈的影响。各种资源也没有被如此大规模和深刻的开发。所以，还真有一些贵族，走了狗屎运。找到一块天地灵气含量极多的美玉，有的时候，甚至是灵石。雕刻成玉蝉，放入口中。
这样的玉蝉，虽然不能算是修仙者的法器。但是有这玉蝉在的死人。其魂魄凭借这一丝灵气在，化为鬼物的几率便比平常的平民多了那么一丝。还真有凭此修行，最后显化世间。被世人所知的鬼物。
只是，绝大多数玉蝉，有其形，而无其质。作用只是一个吉祥物而已。
这种对待死亡的道心，正是——不以苟活于世而欣喜。不以投入死亡而畏惧。生死之间，只是一次蜕变而已。到家所谓的所谓的不破不立，破而后立，败而后成。说的便是这生死蜕变。只有打破了原本的能量循环，才能构建新的循环。
而在历次的蜕变中，修行者可以不断重生，最终与天地同寿，日月同辉，甚至超脱于这方天地之间。
后世各种小说中，主角们之所以，可以修行一层又一层的功法，获得一层又一层的晋级。其根源，便是写网文的写手心中，源于道家的文化根脉，与这根脉中的一根分支——这种不断蜕变，以至于可以长生久视的思想。
肖薇从幻境之中醒来后，长长的舒了一口气。脑海中突然多出来的、一生的经历。还需要她细细消化才行。天比邻在千里之外的蜀山，感应到肖薇成功度过了这幻境的考验。仰天一声长笑。
对身旁正在主持炼制两件灵宝的、蜀山和昆仑两派的元婴期长老道：“我三清门下又多一佳徒！”
在肖薇度过幻境考验的同时。云雷却已离开了明京。这一次，云雷准备去的地方，是华夏北方的草原。
云雷去草原却不是为了旅游，而是为了练兵。在空间葫芦中，他的私人星球上。云雷手下的上千阴兵在红娘子的统帅，以及刘老三、石将军等将领的操练之下。已经完全将阴雷术法普及到全军。
并以三段击的方式，配合默契。隔三差五的，还有大大小小的演习。但是，这些阴兵的战斗能力仍旧不太让云雷的满意。虽然说，这些阴兵，生前都是百战老兵。死后才会有一丝厮杀争斗的执念在。
可云雷手下的这些阴兵，跟人争斗的经验虽然丰富，但是，跟鬼物之间的争斗，特别是大规模成建制的争斗经验。却几乎没有。所有和战斗有关的经验与记忆，都停留在这些阴兵战死之前。
如今，世事变化，距离这些阴兵战死，已经有数百年的时间了。而且，冷兵器的时代也已经过去。云雷在阴兵中普及阴雷术法的本意，就是为了让手下的阴兵们，从冷兵器时代的步兵，迅速蜕变成掌握远程攻击力量的现代兵种。
云雷知道，在手下的这些阴兵，练成阴雷之术，蜕变成现代兵种、掌握远程攻击力量之后，战斗力已经有了大幅度的提高。但是，相对于鬼王诸空相手下，数以万计的阴兵。云雷还是觉得，自己有些势单力薄，还是需要继续招兵买马。扩充军队。
云雷想要在现有的基础上，继续扩军备战，在明京这种地方，是绝对不行的。明京的鬼物，都已经被云雷派手下阴兵搜刮的差不多了。如今，虽然明京每天都有人生生死死，进出医院。或者火葬场。但是，这些人中，能化作鬼物的却仍旧寥寥。而且，即便有人有一念不灭，化作鬼物，其修为也极为低下，灵智也没有恢复，根本没有什么大用。
不过，云雷好歹是文科的高才生，历史学的非常不错。云雷知道，虽然明京这个地方，已经没有什么可用的鬼物可以让他搜刮了，但是华夏有如此之绵长的历史，如此广阔的天地。明京之外，华夏曾经的古战场，大大小小，几乎遍布华夏。
所以，云雷想要扩军备战。未必非要在明京这一隅之地。
只是，如今的华夏，鬼物大多被鬼王诸空相所掌控。如果，云雷去华夏其他的城市或者乡镇中，搜刮鬼物，招兵买马。就难免会打草惊蛇，得不偿失。
所以，云雷便把目光放到了华夏北方的草原上。那个地方地广人稀，鬼物的数量相对较少。鬼王诸空相对于那个地方的掌控力度，也不太强。
可华夏北方的草原上，并非没有鬼物存在。虽然那个地方地广人稀。但却潜藏着不少厉鬼。
正文 第四百零四章 古战场
纵观华夏的历史，自古以来所有大的战事，都是华夏农耕文明，与华夏北方的游牧文明之间的冲突与战争。许多在华夏绵延已久的王朝，都被北方游牧民族所击溃。
而这些入主中原的北方游牧民族，又在其后的数十年，或者上百年之中，迅速的被华夏文明所同化，有许多人甚至连本身的血脉源头都忘记了。统称为汉。
所以，华夏的北方游牧文明，与华夏中原地区的农耕文明之间，算得上是恩怨纠缠。在华夏北方的草原上，沿长城一线往北，曾经发生过无数战事。战死过无数人，古战场不计其数。
翻开华夏的历史，就会知道，在游牧文明与农耕文明的交界处，在游牧区与农耕种植区的交界处，几乎每一个大大小小的城市，都曾作为边关重镇。有过无数次的厮杀争斗。更有无数人在这片土地上抛头颅洒热血。
这么多战死的人中，没有几个鬼物就太不正常了。虽然，鬼物被这天地所排斥。常有雷霆加身。但是，若小心行事的话。留存下来，直到如今的，也绝不在少数。
可是，这些古战场被岁月磨洗已久，已经长满荒草，与其他地方并没有什么太大区别了。
到如今唯一还能被人清晰辨识的古战场，唯一还有许多传说，甚至在草丛之间，还能发现些许长满铁锈的箭簇、或者断裂兵刃的地方，就是前清时，康熙帝与格尔丹之间争斗的所在——从乌兰布统到昭莫多！
根据史料记载，公元一六九零年，清圣祖康熙二十九年。前清康熙帝带二十万兵马，在乌兰布统，与蒙古残部、准噶尔汗国可汗、厄鲁特人首领噶尔丹进行决战。
噶尔丹虽然也算是一代枭雄。但不懂得隐忍的道理。力量还未曾积聚到巅峰，便干屡次挑衅中原。康熙帝趁其羽翼未丰之际，逼噶尔丹进行决战。算是正得战机。
决战时，噶尔丹军不过两万余人。虽然兵强马壮。占据有利地形。并用骆驼阵对抗清军炮火。但是，终究不敌清军。激战几个小时之后，驼阵就被清军用炮火轰开。
噶尔丹带兵退入山林之间，据险而守。却被康熙帝舅父、内大臣佟国纲，带领清军沿河岸找到半山腰上，击溃噶尔丹的坚守。激战一日一夜后，双方死伤无数。湖水被鲜血染红。康熙帝舅父、内大臣佟国纲战死。
噶尔丹虽然趁夜色渡过西拉沐伦河逃走。但是，康熙帝却率众追击。让噶尔丹疲于奔命。等退回到科布多时，噶尔丹的部下，只剩下三两千人。
噶尔丹敢于以寡敌众，效法的就是先祖成吉思汗东征西战时的诸多战例。成吉思汗无论是在一统蒙古诸部时，还是在对外征战时，没少以少胜多。特别是决定“蒙起金衰”的野狐岭会战，蒙古部族以九万人，大破金兵四十多万。
不过，世殊时异。噶尔丹奉行的征战掠夺之法，早已不合时宜。不败才奇怪。
噶尔丹在败走之后，打算以战养战，掠夺资源。于是，仍旧入犯喀尔喀，敲诈索土谢图汗和哲布尊丹巴，合纵连横，统合蒙古诸部。集结力量，准备再战。甚至，借兵都借到北极熊头上去了。
于是，时隔五年后，清圣祖康熙三十四年九月，噶尔丹再次集合三万兵马，攻击喀尔喀蒙古各部。这一次，康熙帝已经知道了噶尔丹�