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林荫深处，一个小伙手执雪亮亮的匕首向他慢慢逼近。剩下两步，一步，小伙双手高高举起了匕首，照他后心……
老男人用手抿着酣水，胳膊肘碰着了陶罐却不自知。罐儿骨碌进了火区，里边黑黢黢的东西被引燃，冒出一大匹黑烟迅速把这个山村覆盖，吓人程度甚于老渔夫打开锡封之后……
一只在这片天空上盘旋已久的老鹰突然俯冲下来，叼住面桃的红衫就逃。由于衣兜里塞满了登老山，比较沉重，它提升不起来，只有沿着河边低飞。当然，登老山都是用草茎穿成串的，不然早蹦跑了。
二牛一起低头撅屁股，重心后移，“门”的一声第二次撞头而来。在那一刹那，黑障扑来。太阳不见了，世界也不见了。二者仿佛被某个魔力巨大的人藏了起来。老男人趁黑甩飞大裤头，冲下山来，抱住一个人就旺扎④，可是旺扎了半天，觉得是猴舔算盘珠子——不是那个味儿：想必是遇见鬼了？对方怎么和自己是一个型号的？二人赶快撒手，趁黑钻回林子。
太阳又回到了天上。坝堤和田埂象条绿色飘带把“水镜”和山村系在一起。傻子那四只硕大的蹄子踏着青埂向山坳里的山村走来，面桃穿着她的红衫，吹着牧笛，横坐在牛背上，湿漉漉的披肩发像一挂瀑布冲在牛身上。原来，在河边喝水的傻子正往岸上退时，鹰正好从它身上低飞而过，红衫挂在了牛角尖上，天也突然黑了下来，吓得它弃衣而逃。面桃吹奏完一曲，又把所吹奏的曲词清唱起来：
血饨苦心泪煮头，煎熬人生何所求。
纵排千古风流首，不如半坡童牧牛。
该曲与词皆出自一个被面桃称作二哥的人之手。
人们常说男子汉大丈夫，那么何其谓大丈夫呢？
孟子说“富贵不能淫，贫贱不移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
古时，大丈夫讲究三立，即立德、立功、立言。我国早期的无产阶级革命家李立三以及著名的相声表演艺术家马三立，我分析他们的名字都是取的这个意思。三立之中，德最关键，所以排在第一。人活在世，必须有点德性。人有德就如天有日。天上有太阳，才能始终照得半个地球亮。人有德性，会把一生都照得光明辉煌。平生广积阴德，到老落个德高望重的名声，那是人修行一世的最好结局。立功就是要做点对社会对人民有功劳有贡献的事。立言即写点书留传后世。大丈夫还要修身、齐家、治国、平天下，这和三立有相通相辅之处。
另外，《宋元学案》中有：大丈夫行为，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。古人蔡泽说“大丈夫处世，身名俱全者，上也；名可传而身死者，其次也；惟名辱而身全，斯为下耳”。
古人还说：男子汉大丈夫，要么隐修一世，清名微德；要么锐意进取，忘死就业。
还有；大丈夫不可做不明白事。行不更名坐不改姓；走得正行得端；光明磊落浩然正气，说话利利凉凉⑤；一言出口驷马难追；吐口唾沫是颗钉。
大丈夫还应有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的自尊，有“柳下惠坐怀不乱”的自重，有“天生我才必有用”的自信，有“冻死迎风站，饿死不求人”的自强，有“大丈夫处世，若为女色而忘其本，与禽兽何异”的自律，有富贵如寄，而我不取的宁贫，有“万马军中取上将首级如探囊取物”的体格，有“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的人格，有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的无畏，有“虽千万人吾往矣”的大勇，有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的果决，有“俯仰无愧天地，褒贬自有春秋”的坦诚，有“此处不留爷，自有留爷处”、拂袖而去的潇洒，有“生而为人不能免于此”的浪漫。
一席话慷慨激昂、铿锵顿挫，众人尽管有些不甚明了，但还是听得舌头伸出来老长缩不回去，结果还得用手往里塞。正在患牙疼病的杨树娃惊讶得嘴张老大，如同十五的月亮，看来没半个月时间是合不到一块去的。有一只绿色鹦鹉停栖在大榆树上。它趁杨树嘴张老大时由树上飞下来，从他的牙洞里迁走了一只虫子，飘然落回树丫，三下两下吞进肚里，然后悄声说：“你的牙是吃惊掉的噢，可不是我啄掉的哟。要怨就怨那个说得白沫流的家伙，根本不关我屁事。要不是为了填饱肚子，我才不如此深刻地吻你呢！”这一切杨树和众人都浑不知觉。
杨树觉得有什么东西打着了脚面，卜粘卜粘嘴⑥才发现少了一颗牙，于是爬地上满地找牙，找了半天，总算找着了。他把它扔到仓库的房坡上，并说：“这是老一辈留下的规矩：凡是身上掉的零碎儿，哪怕是剪的指甲或是长掉的窟眼⑦痂子什么的，都要扔到房坡上，忌讳丢在地上，最忌讳扔火里，也不知道为啥子？”
温吐噜回答道：“还不是封建迷信思想呗。忌讳身上的零碎入土入火，就好象本人也入土入火了一样，不吉利呗！”
绿鹦又小声嘀咕道：“牙吗，入土就发芽了。发了芽，长成大牙，不巧再咬着婆婆那个脚，那多不幸，所以要扔到房坡上。那样也就不易发芽了，即使发了，咬也咬我们这些飞物的脚，反正不咬你们了。你们这些人既自私又不会脑筋急转弯，我不堪听你们瞎白胡了，去矣！”说完，扑扑咙咙飞走了。
关于“大丈夫”的一席话，说者非别，乃是二万，即面桃所唱诗歌的作者。
①登老山：方言，即蝈蝈。
②壮：方言，填充之意。
③傻子：方言，即母水牛。
④旺扎：方言；搞的意思。
⑤利利凉凉：利索，爽快。
⑥卜粘卜粘嘴：吧嗒吧嗒嘴。
⑦窟眼：伤口。
第一卷 第三章 屠三村谜团
本故事起始的这个山村是个小村子，满打满算才十二户人家，可是在十九年前却堪称大村庄。那时叫李湾，全村有四十多户呢，不幸在一九五0年三月十八日夜，除了一个叫李焕章的小伙因事前出走而幸免外，其他全被杀害。一山之隔的全湾也同时背难，只有一个叫全老八的之前失踪，所以没在村中遭难，但以后也没露过面儿（据后来传言，说全老八被外星人卷去改造月球了，一直不放他回来）。
十几天后的上午，不知从哪儿冒出来一伙不尴不尬的人，他们都一袭要饭的打扮。等别村和上头派下来的同志来掩埋尸体时，这伙人也眼上长虮子——怪有眼猞①（色）的，帮着干起来。边做活边交谈，人们才知道他们是鄂西房陵人氏，由于东边陆续解放，把土匪都撵到他们那儿去了。他们的家乡蒙鼓肆惨遭土匪烧杀抢掠，仅有他们一家逃了出来，本想到这儿来投亲，谁知这儿也成了死人堆。
这家户主叫关怀仁，左下颏缺了一口肉，疤痕上依稀还有细牙印儿。其妻名叫张嘴笑，三个儿子分别叫关大刀、关大枪、关大炮。一行人还有关怀仁的弟弟关怀义，他是个单身汉，左耳片上有一个枪眼儿。
管事的同志派人到房陵一打听，确如他们所言。因为两边村子的人都已死光，查无对证，所说是真是假谁也不知道，估计是真吧，领导们于是就让他们在此住下。而李湾﹑全湾全村被杀之前，在这两个村里出现的一些奇怪的人和事，还是有些苗头传扬出来的，经目击者和好事者圆话如下：
据说啊，那还是伪政府时期，有一位陕西相士背着父亲的骨殖沿秦岭东走，寻伏龙山余脉于帝唐寺而止。他坐在寺旁林中歇脚，隐约听到有笙箫仙声。他认为这座寺院的位置选得好，定是高人择的基。如若不修这座寺，龙脉就要向西流入古城县境了。正是在此建寺，阻住了龙脉，将来光县必定要出大人物。
他想，如果在寺前下葬父亲的骨殖，将来祖坟一定冒大烟。他于是匆忙向最佳墓址奔去，谁知刚出茂林，心就“咯噔”一下凉了。原来所谓的仙乐来自这里。他看见一群人正在那儿落棺呢。
那陕西人当然不知道了，这是一韩姓人家正在“龙额头”上葬父。老人们说，正是因为这，结果韩家出了个韩必兴，历任国民党省主席，也由于他的地位，使韩家在当时光县势力最大。韩必兴每次回老家，都要包下全城酒坊和肉铺的货，在城中心露天摆席三天，不管有钱人或是要饭的，只要去坐席，管保吃饱喝美。每当那几日，家家扶得醉人归，无人不说大官好。
再说那相士。他记起竹林深处有一眼古井，于是满怀失落地回到林中，抱着父亲的骨殖投井自尽了，那果决的行为蕴含着“志士不忧其身之死而忧其道之不行”的意思。
1942年，日军在河西邱家楼架炮轰光县，有几颗炮弹飞过了，炸着了这座城东山林中的帝唐寺，龙脉顿泄，流到古城去了，所以韩必兴终究没兴上去。
当然这是鬼都不相信的鬼话唠，仅是老人们的谬传，不过应该理解那个时代的老叟们，因为他们所处的时代决定了他们的历史局限性。他们至死都不会改变从旧社会带出来的一些东西，就如同不能抹煞他们脸上的皱纹。
日军的瞎眼炮弹不仅炸毁了帝唐寺，还炸死了寺里的全部僧侣，从此寺前的僧地便无人耕种了。由于兵荒马乱的世道，寺北的全湾、寺南的李湾都没人顾得搭理这块良田，便荒芜了。
1949年春天，一位身披金丝袈裟、手拄九耳禅杖、左耳挂一硕大金环的长眉高僧来到李湾。他化到斋，用过了之后，对围拢在身边的村民说：“古人韩信千金回报老妇的一饭之恩，我的报答将比他更慷慨。”然后压低嗓音，神秘兮兮地说：“赖得老衲终身修为，已能神游八极，洞察天机。据我洞破，原来你们南北两村中间的山是‘潜龙在田’，‘有悔’已逾千年，帝意命它飞天。今年打第一声雷时，雷司将在龙头田地里劈地种金，继而金漫全山，岭峦化为金龙真身，在国难结束的大事件之日飞走。在此期间，深挖山脊，每人掘得百十块金，对于金龙简直是九牛一毛，玄帝也不会怪罪，因为大势使然：灵气之物，注定成器；伤之再深，自会长平。但有一样，挖金可以，绝不可外泄天机，否则全村人口死完，切记切记。”
离开李湾，他又绕进全湾，如是又表演一番，然后走上羊肠小道，身影消失在苍山茂林。
高僧走后，屁股后头拉下了两团焦燥憋闷的气氛，非常不祥地笼罩在两村人们的头顶。终于，在一个乌云低徊的傍晚，憋闷的空气被大风撕裂，一个金钓闪乘隙直锥入僧地，几乎同时，一个闷雷贴着地平线轰隆炸响，其光其声俨如太阳掉到了地球上。随后而来的大雨像鞭子一样抽在两村人们的屁股上，他们争先恐后地奔入僧地，一阵狂刨，获得金砖五块。一是单数，二是太少，不好分。继续刨了一气，再无收获。
人们不约而同地把注意力投向五金。在狼多肉少的情况下，殊死抢夺便发生了。一阵锨锹叮乓之后，地上躺下几具死尸。有老者出面制止了，说：“既然见金了，说明那高僧所言不虚。既然不假，就应把金种子埋回地�