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目视着沮授田丰，我坚定的说：“幼安本意，就是想为后人种下这棵小树，让后人千秋万代得享其荫，至于现在讲求道德教化是否合乎时宜，甚至我们能否看到我们种下的树结出的果实，都不在我们的考虑之中。”
我站起身，挥舞着拳头说：“幼安之意，是想广寻四方志士，征求各位意见，建立一套道德体系，在这片贫瘠的土地上播下这颗种子，让我们的百姓在日常生活中有具体的行为准则，让它像亘古不变的日月星辰一样，流传百世千代。诸位都是各方大贤，这种事情诸位不做，谁来做？”
听闻此话，在坐各位立即兴奋起来，是啊，流传百世千代啊，文人好名，这样名传千古的事情岂能放过，于是他们纷纷上前提出各种建议。
管宁则在我身旁，目光闪亮的说：“知我者，主公也”。
我暗暗想：借着这本书，我大可施加自己的影响，将道家“道生一，一生二，二生三，三生万物，三生永远”的观念灌输给公众。让人们知道，凡事成三，才是事物的本来面目，以此来确立三权分立的思想基础。
可惜的是，道家的后来者在“一生二”上就止步了，由此衍生出的阴阳学说大盛其势，阴阳学说不可否认的是他是一部划时代的思想巨著，但它也派生出限制人们思维的二极思维观念。
对于二极思维观念来说，什么事非对即错。这也与孔子所言‘二必其一’有很大关系。在他们眼中，世界非黑即白，非对即错，其中不存在第三状态。但事实上，第三状态反而是大多数人的状态，大多数老百姓不是恶人，当然也成不了圣人。
我要让他们知道，在对错之间还存在一种状态，那就是平常态。那就是即不危害社会，也不损害公众的平常状态。公众，有权以这种平常态生活在这个世界上。
二极思维观念形成的二元论显然也是抵制忏悔意识的，因为圣人认为自己绝对的善而自认为他不需要忏悔，即使“闯了祸”，也是“好心办坏事”。
同时，它完全否定“恶人”得救的可能性，他们认为对“恶人”只能“专政”。他们总是觉得自己在捍卫信念、坚持原则。但是，对于这些原则，别人可能完全不以为意。结果，思想上的争斗上升为残酷的屠杀，为了捍卫自认为正确的思想举起了刀。
我想，我们的道德规范应该是告诉人们什么是好的行为，什么是坏的行为。让人们在具体行动中趋善避恶，但不应该依此作为约束个人的最终标准。
人们在这个世界上，唯一必须遵守的是法律。只要遵纪守法，就是好的德性，此人也就是平常人一个。我们不能要求每个人都成为圣人和道德大家。要容许别人只为自己活着——这不是道德犯罪，而是每个人生存的基本要求，它就是我们所说的“第三状态生存”。
我认为，只要百姓不触犯法律，对社会、对个人就是一种合法合理的状态。
剩下的时间里，我一言不发，看着他们争论不休，看着夕阳西下、日落西山。我趁机开口说：“幼安，天色已晚，我们先告辞吧。沮公田公已收拾行李准备上路，日后若再有机会，我们再叙，如何？”
闻听此言，管宁猛然抬头，看到日色已暮，慌忙施礼：“打搅打搅，耽误沮公田公上路，不胜惶恐，告辞。”
我们一行随即告辞，回客栈的路上，管宁沉吟不语，好一会儿，冒出一句没头没脑的话：“会来的，但会不会走，难说。”
我知道他说的是谁，但我只能默默无语。
我们走后，天色已晚，沮授田丰无法上路，只好先安歇下来，等待天亮。等田丰在沮授家中安歇后，沮授在院落中徘徊沉吟，久久不能决断。
看到沮授很晚还没有歇息，沮夫人也来到院落中，询问道：“夫君可是为白日玄德公之事，辗转不安？”
沮授点头不语。沮夫人问：“韩冀州（馥）之才可比得上玄德公？”
沮授答：“韩冀州之才远远不如玄德公。”
沮夫人再问：“夫君的才能可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“夫君的学识可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“夫君的名望可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“以夫君看来，玄德公今后的前途，可比得上韩冀州？”
沮授答：“玄德公今日虽蛰伏乡里，然，以管幼安之才，尚随侍左右。而今日玄德公身边尚有一个壮汉，看其威势起居，必曾为大将冲锋陷阵。如此文武相得，一旦风云际会，可乘风直上九霄。”
说完，沮授又补充说：“依我看，玄德公名声传扬于朝堂之上，管幼安田子泰又侍奉在身边，复起之日指日可待。”
沮夫人又说：“以管幼安之才德，尚且侍奉在玄德公身边，夫君若去，岂不与大贤管幼安同列。况且，我知道患难中的情谊才是真情谊，玄德公此刻离职在乡，若夫君此时投玄德公，岂不被玄德公所看重？到玄德公复起之时，四方豪杰归附，那时夫君再投奔玄德公，不过是锦上添花而已，岂能出类拔萃。”
沮授立即下了决心：“夫人之言甚是有理，我今日必要做一决断。只是，不知玄德公是否连夜动身，离开巨鹿，不行，我得立刻寻他去。”
沮授随即大嚷：“备马，拿火把来。快去打听玄德公所住的客栈，看看玄德公是否动身，快，快”。
与此同时，我们几人在客栈也都无心安眠。管宁忙着整理白天的资料，我则心中惴惴不安，在房中反复踱步，思谋着沮授田丰的心态。
田畴见此，就带着棋盘到我房中，一边陪我下棋，一边等待天亮。
由于我心不在焉，接连走出几步臭棋，眼见无力回天，沮授手持火把撞进我的房门，纳头就拜：“夫子曾云：朝闻道，夕死足矣。授今日方知大德与小德的区别，玄德公身处乱世，心忧百年后天下苍生的苦乐，此真是大德也。授愿追随玄德公骥尾，为天下苍生尽一点微薄之力，还望玄德公别嫌我才能低下。”
我大喜，就手在棋局上一搅，起身搀扶沮授，兴奋的说：“我今日得沮公，如昔日高祖之得张良，看来，老天真对我刘备不薄啊。”
沮授再次跪拜在地，口称：“主公”。
我拉起沮授，对他说：“从此，你我二人不离不弃，生死相随。”
沮授两眼闪着泪花，用尽全身力气，一字一句的附和说：“生死相随”。
第三章 乱世降临 第十一节 彻夜畅谈
是夜，我与沮授都无睡意，便点上火把彻夜长谈，田畴也睡眼朦胧的陪坐在旁。
想起昔日曾有一个名句——“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，我想，我与沮授的言谈可不要涉及到不应该的话题，以便后人耻笑。故此，我首先开口询问：“沮公对当今局势如何看法？”
沮授语气坚定的说：“大乱不久将至。”
我点点头，却不打算询问他为何有这种看法，这年头聪明人都有了这个共识，我再询问原因，岂不被他小看。
沮授反问道：“以主公之见，大乱会起自何方？”
我沉吟了一下，反问道：“以沮公之见，乱起于何处？”
沮授断然的说：“必在河间，沿黄河一带。”
哦，沮授这个判断与历史上相似，可在他那个时代，怎么会知道正是农耕文化，造成每次大乱必起于黄河？这真让我惊讶，我不过是通过历史而得知，他是如何判断的。
我立刻问：“沮公怎么知道的呢？”
沮授先行一礼，说：“授表字‘子正’，主公以后称呼我‘子正’即可，沮公之称呼，授不敢当。”
我点首称是，随即再问：“子正先说说，你是如何判断出大乱起自黄河流域。”
沮授心有意会的说：“主公不提河间，而谈黄河，看来主公也对此早有看法。近年来黄河多次泛滥，朝廷不修河道，纵容贪官敛财。天下百姓以黄河流域一带最苦。如今黄河左近，十室九空，民易子而食。若有人登高一呼，流民必争相蚁附，大乱必起。”
我点点头，赞许道：“子正的见识果然不凡，我也忧虑乱起自黄河，只是今后我们该如何行事？”
沮授问：“主公欲何时复起？”
我答道：“何时复起，权在朝廷，我岂能知道？”
沮授不悦道：“主公想试探我么，我看主公心中早有打算，只是不愿告诉我罢了，我对主公坦诚相待，主公如此对我，岂不让人寒心。”
我连忙拉住沮授的衣襟，说：“我岂能对子正有所隐瞒，只是我心中打算还不成熟，故此怕子正笑话，不敢说出。子正既然说到这，我就把心中想法与子正探讨。”
沮授正色问：“主公打算何时复起，复起时打算在何处建立基业？”
我犹豫了一下，终于还是决定把我的打算说出去：“明年就是甲子年（中国古代天干地支纪年法）。易经中说：一元复始，岁在甲子。又说：甲子主兵主祸。甲子年是大凶之年，大灾之年。我看去年冬雪寥寥，估计今年必然天下大旱，旱灾过后，若朝廷加以抚恤，则大乱就会消失在萌芽状态。若朝廷加重赋税，明年必然乱起。”
朦朦胧胧中，田畴听闻此话，立即清醒：“主公，若是乱起自河间，我们正身处此地，岂不危险。”
沮授毫不在意的点头称是：“主公以武勇称名于世，如能在乱起之时，挺身而出，占据一方一土，倒也不成问题。”
哈哈哈，跟聪明人说话果然不费力气，我说了上句，他知道下句。我与沮授相视而笑，心怀大畅。
转过头来，我安慰田畴：“子泰，我身边有勇将管亥，劲卒100，千军万马尚可杀出，岂惧这乌合之众。”
田畴转念一想，倒也有理，遂放下心来。不过，他转念一想，又接着不依不饶的说：“不如通知出云城，让他们再派500铁甲骑兵来此，这样一来，才是稳妥之计。”
唉，这家伙真是口无遮拦，出云城之事我正在想如何与沮授开口，他到先捅了出去。可此时我又不好当面责怪他，只好微笑不答。
沮授听到“出云城”的字眼，马上问到：“出云城，我到听说过这个名字，此前朝廷曾任命玄德公安置流民，所建立的辽西属国似乎就叫出云国。只是如今辽西残破，出云城还在么？一些流民依附的城池，怕不长久。若能训练出士卒，主公还是招入身边为好。”
我摇摇头，对沮授说：“此城是三年前我游学幽州时所建，朝廷不过是最近才任命而已。出云城，是我培养人才的基地，是我试验新的治国之道的特区。现在，出云有铁甲骑兵3000，铁甲卫卒2000，所辖流民均采用军事化管理，人人熟悉军旅之事，藏兵于民，藏兵于农。若有大事相招，十日之内，聚集3万精卒不成问题。改天有空，子正可向出云一行，看看出云铁骑的威力。”
沮授大喜：“主公身边竟有如此助力，且让我与主公�