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，殆谓此矣。张雨农邀同至厂肆买书，又说话太多。黄茀卿兄弟到京，便去看。与岱云同至小珊处，渠留晚饭，有援止而止底意思。又说话太多，且议人短。细思日日过恶。总是多言，其所以致多言者，都从毁誉心起。欲另换一个人，怕人说我假道学，此好名之根株也。尝与树堂说及，树堂已克去此心矣，我何不自克耶？记二十四、五、六、七四日事。
在这篇日记中，曾国藩已经把话说透了。
他自己的哲学思想，是整合了传统的儒学教义，融入了时代所最需要的经世之论，这是发展之中的儒学，比理学高出了一个层次还不止。虽然曾国藩对此并没有明确的把握，但是他知道，如果他按照倭仁的要求走下去的话，非但达不到倭仁的人生成就，反而会落人讥讽，被人刺为假道学。
奉行同样的观念，做同样的事情，倭仁就会功成名就，成为天下人人景仰的理学大师。而他曾国藩，步其后尘，却只能是灰头土脸，一无所获且谤名加身。
这是因为，倭仁的成功，更多的得益于他的社会背景，缺少了这个，对倭仁成功的评价就会失去意义。而曾国藩，有他自己的社会背景，他只能由此出发，断无别的选择。
他不是倭仁，断无可能走倭仁之路。
那么，他的人生之路，到底应该怎么走呢？
要不，咱们不妨高举倭仁的招牌，就走爷爷那条路好不好？
曾国藩肯定是这么想的，因为他真的这么做了。
（11）要抄就抄爷爷的
十二月初七日，立课程十二项。
晏起。看《浮邱子》五十叶。未初走蕙西处，谈片刻。归，剃头。申初海秋来久谈，言不诚。酉初出门拜客，饭岱云处。同走子贞处，商寿文。与子敬谈，多言。岱云之勤，子贞之直，对之有愧。归，读史十叶。寝不寐，有游思，殆夜气不足以存矣。何以遂至于是！不圣则狂，不上达则下达，危矣哉！自十月朔立志自新以来，两月馀渐渐疏散，不严肃，不谨言，不改过，仍故我矣。树堂于昨初一重立功课，新换一个人，何我遂甘堕落耶？从此谨立课程，新换为人，毋为禽兽。
课程
敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。如日之升。
静坐：每日不拘何时，静坐半时。体验来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
早起：黎明即起，醒后勿粘恋。
读书不二：一书未点完，世不看他书。东翻西阅。徒徇外为人。每日以十叶为率。
读史：丙申购二十三史。大人曰：尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝。尔能圈点一遍，则不负我矣。嗣后每日点十叶，间断不孝。
谨言：刻刻留心，是功夫第一。
养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
保身：十月二十日奉大人手谕曰：节劳，节欲，节饮食。时时当作养病。
日知所亡：每日记《茶馀偶谈》二则。有求深意是徇人。
月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味耽着，最易溺心丧志。
作字：早饭后作字半时，凡笔墨应酬，当作自己课程，凡事不可待明白，愈积愈难清。
夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。
自打倭仁倭艮峰将自己的修身日记拿给曾国藩看后，他就不再批复曾国藩的日记。这倒不是倭仁对曾国藩有什么看法，而是他的弟子门人比较的多，确信那一年里，翰林院中，庶吉士们都被卷进了这场莫名其妙的斗私批修之风，人人咬住笔头，光着脚板，蹲在桌边挖空心思的写日记批判自己。然后这些日记大家相互传看，从自我批评过渡到相互批评，评点谁骂自己骂得最有学问，骂得最优秀之人，自然也就脱颖而出。
难得啊，在那样的年代里，居然还有这种事，真是难得。
但大家都在搞自我批评，自我否定，想从中脱颖而出，还真不是件太容易的事情。但自十二月十七日这一天，曾国藩突然一咬牙一发狠，祭出他的一枚大杀器，立即让他成为了羊群里的骆驼，猪圈里的河马，十二项修身课程扔在这里，从此京师不复做第二人之想。
说得这么悬，那么这个课程十二项，有何了不起之外呢？
这十二项课程，丰富而全面，函盖了修身思想的全部，别人再怎么闹，都跑不出他的十二项课程，自然也就输与了他。
也就是说，曾国藩把玄而又玄的理学修身，给具像化了，系统化了，操作手册化了。此前这门思想只有一个庞驳繁复的理论体系，谁都知道这东西好，可怎么掌握它，怎么开始如何进行，这种具体而微的明确指导没有。
但现在有了。
此后的京师庶吉士们，一边来借曾国藩的日记，将这十二项课程抄过去，一边在心里嘀咕：这个曾国藩，他怎么就这么没品呢？那么复杂的理论他都能给明确化具体化，这人谁呀？他凭什么啊？
总之大家很郁闷，不明白曾国藩怎么会搞出这么一套怪东西。
只有曾国藩躲在被窝里，偷偷的笑。如果他的十二项课程被爷爷曾玉屏看到，老爷子肯定会哈哈大笑起来：孙子，不带这么偷你爷爷的东西的！
曾玉屏，曾氏家族中一个比较神秘的人物。他少年时顽劣不堪，骑马赴湘潭沦为恶少，加入了黑社会，每天带一帮小兄弟跟其它江湖帮派在闹市街头彼此攻杀，场景有点象现在常见的电视剧。忽然有一天有个神秘人出现在他身边，不知对他说了些什么，从此曾玉屏卖了马匹，徒步回家，洗心革面，重新作人，将提出了八个字的治家政策，再度将曾氏门楣光大，并成功的培养出儿子曾麟书，孙子曾国藩来。
而现在，曾国藩不无惊讶的发现，爷爷硬是有一套，要想在京师混明白了，还得用爷爷的那八个字。
…：文：…；
…：人：…；
…：书：…；
…：屋：…；
…：小：…；
…：说：…；
…：下：…；
…：载：…；
…：网：…；
哪八个字？考，宝，早，扫，书，疏，鱼，猪。
再比较一下曾国藩的十二项课程：敬、静坐、早起、读书不二，读史、谨言、养气、保身、日知所亡，月无忘所能，作字，夜不出门。
曾国藩为了凑出十二这个双六之数，竟然挖空心思的拿自己当猪养，夜晚早早关入圈中，可是人的生活现状，和猪罗是有着明显区别的。结果这个十二项课程出台的第三天，他就顿足叹息，说自己无法做到夜不出门：
十二月初九日，夜深归。违夜不出门之戒，都是空言欺人。归，读史十叶。
此后曾国藩的日记继续在京城庶吉士们之中传来传去，为了满足别人鸡蛋里挑骨头，凡事务可苛求于极端的要求，他的日记越写越邪乎，越写越离谱：
十二月十六日：谈次，闻色而心艳羡，真禽兽矣。
他在这一年的年底，如人所愿的将自己锁定在假道学的形象上，听说哪个女生很漂亮，他的心里砰的跳动一下，这都成了他谴责自己的理由。事情走到这一步，就有点太离谱了，幸好圣上英明，没有把这一套推而广之，要求广大人民群众来学习，要是这样的话，那就未免太恐怖了。
是年终结，庶吉士们的彼此恶搞戛然而止，此后曾国藩的日记，恢复了言之无物的正常人生状态。
（12）本章事件补
本章所涉曾国藩事件年谱：
道光二十二年，公元1842年，曾国藩32岁。
七月，《南京条约》签订，曾国藩表示拥护，大加称赞。
十月，向倭仁讨教修身方法。
第五章：道光二十三年：打小抄的考生们
（1）不明飞行物出没
二月十二日：
蕙西已来，始唤起，论连夜天象。西南方有苍白气，广如一匹布，长数十丈，斜指天狼星。不知主何祥也。因留蕙西早饭。蕙西面责予数事：一曰慢，谓交友不能久而敬也；二曰自是，谓看诗文多执已见也；三曰伪，谓对人能作几副面孔了。直哉，吾友！吾日蹈大恶而不知矣！是日，作小楷千馀字。下半天，蕙西来，招同至陈艺叔处，灯后归。王翰城来，久谈。
这一年的曾国藩，试图让自己恢复正常，他和妻子下棋，开始看小说。但京师的诤友们，仍然沉浸在对他进行大批判的幸福之中，断然不会轻率放弃此种乐趣。
有个江西人邵懿辰，字惠西，书上说他“性故憨直，往往面折人短”，就是说他最擅长于抓住你的缺点，然后当众指责你，如果你羞恼成怒，OK，那你气急败坏的表现，就有可能毁了你的前程。如果你虚心接受，那更好，你既然承认了错误，就界定了他是你的批判者，你是被批判者的关系位置。
在这里他指摘曾国藩三大错误：交友不能久敬，谈论诗文坚持自己的观点，对人能作几副面孔。
说老实话，这三条中的任何一条，都是最纯粹的鸡蛋里边挑骨头。
先说第一条，交友不能久敬。交朋友这事，总会有些朋友越来越亲近，敬的距离比较远，而亲近之后最适宜的态度是坦诚，而不再是敬而远之。如果这也是错，这人际关系还怎么平衡？
邵惠西指控曾国藩谈论诗文时坚持自己的观点，这可以说是无理取闹，曾国藩是垂万世之国手，不是曾国藩说的肯定就是对的，但至少在诗文这个领域中，邵惠西和曾国藩差太远，他的指控难以让人接受。
最后一条是说曾国藩做人几副面孔，这就对了，这应该就是曾国藩本人。他对于人情世故的揣摩，过于老道厉辣了。邵惠西想让曾国藩从老奸巨滑的高度滑落下来，恐怕不太容易。
是夜曾国藩夜观天星，发现有不明飞行物出没。
（2）看的是什么书？
二月二十日：
晏起。饭后看小说，已初，至龙爪槐公请房师季仙九先生，言有诳语，酉初归。女儿尚未好。季师意欲予致力于考试工夫，而予以身弱为辞，岂欺人哉？自欺而已！暴弃至此，尚可救药乎？
这是曾国藩日记中，最难解的一条。在他所有的日记中，都会把当天读的书名记录下来，连续阅读的书，会记述得简单一些。比如说他两年前读小说《绿野仙踪》，第一天记录书名，此后就用小说来替代。但是这则日记却不同。
这则日记说他今天看小说，可是看的是什么书，此前的日记没有说过，此后的日记也没有补充。这是他唯一一次的隐瞒书名，他到底看的是什么书？为什么不肯让我们知道呢？
而且这本书的内容，应该是很吸引人的。你看看后面的记述，房师季仙九突发神经，今天要考考他，却被他断然拒绝，理由是身体太虚弱。虽然事后他一再反省自己，怒斥自己自欺欺人，明知是欺人还不肯把书名说出来？
到底是什么书呢？
（3）这人要倒霉了
三月初二日：
早起，饭后写小楷千馀字。日中，闺房之内不敬。去岁誓戒此恶，今又犯之，可耻，可恨！竹如来，久谈。久不克治，对此良友，但觉厚颜。庞作人来。言渠近来每日记所知，多或数十条，少亦一二条，因问余课册，予但有日记，而无课，闻之，不觉汗下。酉初，赴岱云便饭之约，座间失言。
说过了，自打倭仁不再折磨曾国藩以来，京师庶吉士们批评和自我批评的风气大大收敛。但围绕着曾国藩，还是时不时的刮起一阵小旋风，大概是因为曾国藩是最优秀的，人之患好为人师，逮到一个优秀的人，都想来指导他。所以曾国藩的日记，仍然保持着无奈的自我批判风