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在现代国家，军队国家化，军人职业化，虽然不能说与政治完全隔绝，但对于绝大多数军人在绝大多数情况下，可以避免“跟风吃屁”。政治上忠于宪法，在行动上可以有自己的底线，比如不左右政治竞选，不对本国老百姓开枪，有自己的职业伦理和荣耀；在传统国家，军人仍然是政治的一部分，仍然以服从命令为天职，问题是指挥枪的，不可能永远是伟大光荣正确，所以一旦内部政治斗争激烈，就会产生一大批刘牢之式的将领，跟风吃屁，左右失据。新中国成立以来揪出的反党集团里面，就有战功赫赫的将领。
第76章 桓玄篡夺的受益者（）
安皇帝元兴二年（公元403年）
诏楚王玄行天子礼乐，妃为王后，世子为太子。丁丑，卞范之为禅诏，使临川王宝『逼』帝书之。宝，晞之曾孙也。庚辰，帝临轩，遣兼太保、领司徒王谧奉玺绶，禅位于楚。壬午，帝出居永安宫。癸未，迁太庙神主于琅邪国，穆章何皇后及琅邪王德文皆徙居司徒府。百官诣姑孰劝进。十二月，庚寅朔，玄筑坛于九井山北，壬辰，即皇帝位。
天下一『乱』，就有人做皇帝梦。
泰山地区有一个叫王始的人，纠集了数万人，自称太平皇帝，并“署置公卿”。泰山当时属南燕的地盘，南燕的桂林王慕容镇把他抓了起来。在北洋时期建党是可以的，但是在北洋之前随便称帝是不可以的。王始要被砍头了，临刑前有人追问他父亲兄弟的下落，王始回答：“太上皇蒙尘于外，征东、征西为『乱』兵所害。”他的俩兄弟可能被封为征东王、征西王之类，故有此答。他老婆一看气伤了肺：“你都快要被砍头了，还是这个口气。”王始从容答曰：“皇后不知，自古岂有不亡之国！朕则崩矣，终不改号！”
这叫：“砍头不要紧，只要帝号真；杀了朕一个，老婆太后升。”
做皇帝的诱『惑』太强了。桓玄于是决定过一下皇帝瘾。
桓玄，字敬道，又叫灵宝，这是因为他出生前有异象，流星坠地，他妈吞了二寸火珠，呵呵，有皇帝命的都有篡改老爹dna的事情发生。
桓玄从小就是小胖墩，他爹桓温很喜欢他，死后以他为嗣。桓温死时桓玄只有七岁，叔叔桓冲抚『摸』着桓玄的头，指着奔丧的一大帮人说：“这都是你爹的老部下。”
红二代都有高度的政治使命感，政治泪腺也特发达，桓玄看着爹的部下泪流满面。桓玄以雄豪自处，到哪儿都坚称“我爹是桓温”。士族共和虽然没有搞政治清洗，但也讲究风水轮流转，所以桓玄开始也没被重用，下基层做了义兴太守。桓玄叹曰：“父为九州伯，儿为五湖长！”红二代的接班意识要多强有多强。
桓温死后，桓家以桓冲为代表，居处长江上游，荆楚之地遂成了桓家的根据地，或者叫势力范围。桓冲死后桓玄在荆楚积年，优游无事，朝廷任命的荆州刺史殷仲堪对小桓不得不敬惮之，这叫为官不得罪巨室，桓家已经上了“护官符”，外放荆楚做官的都得明白才行。
王恭、殷仲堪和司马道子父子的矛盾等于激活桓氏的力量，桓玄遂“潜有意于功业”，王恭死后，他的势力集合于桓玄旗下，孙恩之『乱』又让朝廷无暇东顾，这让桓玄渐渐有了问鼎的野心。
史书记载中，桓玄是一个『色』厉内荏的家伙，刚从江陵出发的时候，“虑事不捷，常为西还之计。及过寻阳，不见官军，意甚喜，将士之气亦振”。
问题是桓玄的对手司马元显比他更加『色』厉内荏，两军相遇勇者胜。桓玄和司马元显两位红二代相遇，更内荏的一方迅速崩溃。桓玄抓了司马道子，杀了司马元显，控制了朝廷，桓玄先称楚王，后来干脆做起了皇帝，国号楚。
史书称桓玄登基后“好行小惠”、“好自矜伐”、“心常不自安”，这些不恭敬的记载和评述其实很好理解，一个没有正当『性』的政权和领导人，他不论做什么，都也会被“不怀好意”地解读，同样一件事，可以解释为“好行小惠”，也可以解释为“关心群众疾苦”；可以理解为“好自矜伐”，也可以理解为“有人君气象”；可以解读为“心常不自安”，也可以解读为“谦虚谨慎”……从动机看问题，可能永远不会有真相，因为“子非鱼焉知鱼之乐”，别人的动机很多情况下外人是很难搞清楚的，即使用排除法确定他的动机也只能是这样，那又能怎么样呢？
评价政治人物，不要看动机而是要看结果，就像『药』品不要看广告而是要看疗效。邓小平都说过，制度好，坏人也得办好事；制度出了问题，好人也经常办坏事。
先摆事实后讲道理，不要先讲道理后摆事实，拿道理来统领事实。所以，真比善、比美更重要，有真相才有真理。没有真相，真理就严重不靠谱，不要轻易相信先验的真理，同样，也不要轻易相信无端的诋毁和指责。
东晋到了安帝时代，有实力的政治人物或势力，已经没有“x与马共天下”的兴致了，司马家已经臭大街了。政治权威都是一点点丧失的，过了临界点，就是一副空架子，只要有人敢打捅，就有土崩瓦解之结果。
桓玄只是不具备开创新王朝的能力，而并不是不具备推翻司马王朝的资格。司马王朝已经从里到外烂透了，南渡之初，尚有“民族主义”的旗号可打，及到司马道子父子时期，司马家排斥了“士族共和”的模板，也就等于自绝于历史。
孙恩暴动和桓玄篡夺终结了东晋，同时，他们也为刘裕上位清除了障碍。
第77章 老板也要看员工的脸色（）
安皇帝元兴三年（公元404年）
刘裕从徐、兖二州刺史，安成王桓脩入朝。玄谓王谧曰：“裕风骨不常，盖人杰也。”每游集，必引接殷勤，赠赐甚厚。玄后刘氏，有智鉴，谓玄曰：“刘裕龙行虎步，视瞻不凡，恐终不为人下，不如早除之。”玄曰：“我方平『荡』中原，非裕莫可用者；俟关、河平定，然后别议之耳。”
桓玄登基的时候，也知道自己并没有得到全党全军全国各族人民的衷心拥戴，当时他认为：天下英雄唯胖墩与寄奴耳！胖墩是自己，寄奴是刘裕。
登基前，桓玄派自己的叔伯哥哥也就是堂兄桓谦悄悄地征求刘裕的意见。桓谦说：“楚王勋德隆重，四海归怀。朝廷之情，咸谓宜有揖让，卿意以为何如？”桓玄称帝前称楚王，曹家称魏王做了魏国的皇帝，司马家称晋王做了晋国的皇帝，桓玄学习魏晋好榜样，亦步亦趋攀比着来了。
孙权劝曹『操』称帝，曹『操』说孙权这小子要把我放在烧烤架上，桓玄自己主动上了烧烤架，刘裕这厢当然不能扫桓玄的兴，刘裕斩钉截铁地回答：“楚王，宣武之子，勋德盖世。晋室微弱，民望久移，乘运禅代，有何不可！”——你们桓家勋德盖世，他们司马家民望久移，历史的规律是乘运禅代，刘裕表态很坚决：楚王做皇帝，我们很欢喜。
桓谦一听，喜出望外：“卿谓可尔，便当是真可尔。”刘裕这一票很关键，你说行我就行，那我就登基做皇帝啰。
皇帝的位置，有的是硬桥硬马打下来的，即使这样，也得让天下四方上表拥戴一番；有的则是连骗带抢糊弄来的，那就更需要把推举拥戴的工作做扎实。“枪杆子里面出政权”看来应该有两种解释：一是太祖爷自己带着开国元勋打江山，自己拿着枪杆子，这个政权出得根正苗红，纯度极高；另一解释就是一定要握着枪杆子的人说“可尔”，拿枪的人说“可尔”，才是真“可尔”。即在现代，好多国家的文职『政府』也必须得军方的支持才能运行。
桓玄上台前必须要咨问刘裕。刘邦、刘秀不必问，曹『操』也不必问，司马家的司马昭曾经有问，他派贾充问诸葛诞：“洛中诸贤，皆愿禅代，君以为何如？”但这一问问得相当自信，其实是一种火力侦察。但是桓玄这一问，就颇有争取选票的意味，还是缺乏当之无愧的自信。
近代之袁世凯做大总统不必问，但是要做皇帝心下惴惴，所以也得问。袁世凯就称帝问过冯国璋的态度，不过问得很巧妙：“他们让我做皇帝，其实我感觉大总统和皇帝没啥子区别，除非为了儿孙打算，而我的儿子一个是瘸子一个是书呆子，总之我是不做皇帝的。”
冯国璋『逼』了一句：“要是全国人民强烈要求呢？到了天与人归的时候，只怕要推也推不掉的啊。”
袁世凯连连摇头：“no，no，no……”
冯国璋当面没有表态，却把和袁的对话告诉了梁启超，梁启超又把这番话透给了记者，于是媒体上拿出冯国璋为袁世凯“辟谣”的消息，这也等于替冯国璋巧妙地表了态。
老板也要看员工的脸『色』，大佬也会有求于部下，这是权力游戏的一部分。桓玄要做皇帝，必须得到有实力的势力集团认可，如果他不能独裁一切的话。
北府兵和北洋军一样，是一支特殊历史条件下产生的特殊军队，它本身就是一个利益集团。这种借国家的名义成立的、实际上又是私人把持的军队，内部的传承有其特殊『性』，继承人讲究资格和军功，更看中对本集团的贡献。因为是“以国家名义”，所以一般并不认可父子相传的伦理，袁世凯的儿子不能继续领导北洋军，北洋将领也只效忠袁世凯一世，然后就在内部推举大家公认的领袖，甚至一些黑社会集团也是这么办，这个现象值得历史学家好好研究。
北府兵的老军头是刘牢之，因为他首鼠n端，后来等于被团体抛弃了。刘牢之『自杀』的事史书讲得很潦草，理由也不是那么有说服力——刘牢之是因为误听到儿子刘敬宣被杀，进而绝望『自杀』。更可能的原因是，他之前的一系列行为，为团体内部不满，他被刘裕等『逼』死也有可能。
桓玄对王导的孙子王谧说：“昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。”
桓玄的老婆——当然应该正儿八经的皇后了——也对桓玄说：“刘裕龙行虎步，视瞻不凡，恐终不为人下，不如早除之。”
这个道理，打小就对权力场有观察的桓玄岂能不懂，但是桓玄知道自己消灭不了刘裕率领的北府兵，所以只能先选择拉拢，以后再找机会。桓玄天天拉着刘裕公款消费，“赠赐甚厚”。
刘裕既已心存异志，当然也就难以收买。
第78章 佛教兴盛是谁的本事？（）
安皇帝义熙元年（公元405年）
秦王兴以鸠摩罗什为国师，奉之如神，亲帅群臣及沙门听罗什讲佛经，又命罗什翻译西域《经》、《论》三百余卷，大营塔寺，沙门坐禅者常以千数。公卿以下皆奉佛，由是州郡化之，事佛者十室而九。
公元4、5世纪交替之时，中国当时大约有十数国并存。列国并存，战火频仍，倒血霉的是老百姓，但是帝王公卿日子也不那么安稳，社会生活无序，个人命运无常，上上下下无助，宗教日益红火当其时也。
鸠摩罗什是当时也是后世公认的宗教家，也是传说中的高僧。金庸《天龙八部》里的高僧叫鸠摩智，金庸为他小说中的人物起这个名，怕是有所本的。
根据百度介绍，鸠摩罗什（