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施佳努力挤出的笑容并没能减轻穆灵与洛月梅内心的担心，两人都将自己的忧虑写在了脸上，这时，穆灵轻柔的语调传递着她的忧思，她担忧的问道：“姐姐，你怎么啦？身体哪儿不舒服呀？”
穆灵依旧是微笑着，苍白的脸上挂着一抹微笑，强颜欢笑，给人一种强烈的凄婉，施佳只是在竭尽全力化解穆灵与洛月梅的担心，她柔声说道：“我真的没事，只是感觉有些累了，你们扶着我回房休息一段时间就会好的。”
施佳的欢颜就像一把利刃一样绞割着穆灵的心，看着眼前虚弱消瘦的施佳，她想到了姐姐施佳被囚于封闭的地牢之中长达数年的暗无天日的非人般的生活，眼圈就红了，她多么希望这一切都能够只由自己一个人来承担，然而，再多的感伤与追悔都已经无济于事了，因为这一切都已经发生，命运似乎就是生命背后一只巨大的推手，冥冥之中已经安排好了一切，不由人，也不随物。
听了施佳的话，穆灵与洛月梅也不多问，两人只是小心的扶着施佳回房间去了，三人来到了灵耳佳音楼，洛月梅小心的扶着施佳躺下休息，穆灵则差房中丫鬟去传医师去了。
不大一会儿，丫鬟领着一位苍发老者进屋了来了，只见那老者背着檀木制成的药箱，它的表面因为时间已久而有部分红漆被磨掉了，而那老者花白的头发注释着他已经年事已高，老人一副道医装扮，虽老，却鹤发童颜，脸上焕发着动人的光彩，老人虽说上了年纪，却依旧步履稳健，轻盈似蝶，眉目之间颇有一种仙风道骨的味道。
穆灵走到老者的跟前，彬彬有礼的说道：“奉前辈，姐姐不知道怎么了，突然晕倒在地，烦请前辈能够替姐姐诊查一下病情。”
那老者将药箱轻轻的放下，不紧不慢的走到施佳的床前，仔细的替施佳察看其病情来，而穆灵与洛月梅则站立在一旁，安静的看着病床上的施佳，皆无声无息。
原来那老者名叫奉道禅，乃杏林中人，是一位道医，被江湖中人成为“杏林仙主”在医学上颇有建树，被未巫教招致麾下，此人慈善，却性格古怪，救人医病从来不愿听命于人，完全凭自己的喜好行事，穆灵对他也无可奈何，只得好吃好喝招待，对其礼貌有加，这样才使得他对穆灵的要求也不生排斥之意。
关于“杏林”的说法在古时有一个典故，相传后汉三国时代的董奉，字君异，福建侯官人，有很高的道术和医技，与当时的华伦、张仲景齐名，号称“建安三神医”。据注引，交州刺史士燮得恶疾昏死已三日之久，仙人董奉用自制药丸一粒塞入刺吏口中并灌入少许水，捧其头摇消之，食顷，昏死的刺吏便神奇般地张开眼睛，手脚也能动弹了，“颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常”。
类似的记载详见于古书中，相传董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。
几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中救助的百姓多达二万余人。正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。
如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用“杏林chun暖”、“誉满杏林”这类的话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的苍生大医。
而奉道禅常以“小董奉”自居，声称自己说是董奉门下的弟子，救济天下患病的百姓，也不取分毫，与曾隐居与衡山山林之中一个名叫莫问道的道人为同门师兄弟，两人研习董奉的医学病理，精通道医之术，为南派的医学翘首，与北派冷季苍与丁九五齐名，奉道禅为师兄，性慈仁，莫问道则好研制一些奇异毒药，与冷季苍与丁九五颇似。
数年前，莫问道在衡山山林之间修建了道观，在其中修炼的同时也不忘炼制毒药，后来他利用五行八卦相生相克的原理，研制出了一种名叫“离火”的毒药，却也因此被灭了门，江湖传言此毒药为江湖之中最厉害的毒药，纷纷抢夺，事后，众人在道观中死去的弟子的尸首中并未找到莫问道的尸体，对于他的去向，江湖中人，众说纷纭，莫衷一是，只知是生死未卜。
在医史中，与杏林一词相仿，“悬壶”也是中医行医的专用名词，典出，与道医壶公有关。云：“费长房者，汝南人也，曾为市椽。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来’。长房旦曰复诣翁，翁乃与俱入壶中，惟见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。……后长房yu求道，随从人山中……”
这段颇为神奇的记述也见于中，声称“壶公者，不知其姓名。今世所有凡二十余卷，皆出于壶公……”壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。因常悬一壶于市头卖药，“药不二价”、“治病皆愈”，故后世称行医为“悬壶”。
这一典故流传甚广，道医也因此得意在医学界留下美名，此外，中国传统医学史上还有一则典故“橘井泉香”也与道医有关。
这则典故说的是西汉时湖湘一位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道成仙。在成仙之前，嘱咐母亲，明年将有疾疫流行，到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。第二年果然发生大规模疫情，他的母亲便遵照嘱咐，用井中泉水泡橘叶施救众乡邻，活人无数，一时传为佳话。这则“桶井泉香”典出，清代闽人陈梦雷之中，流传甚广。
湘南之地东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞，以及市内第一中学内的杼井，都是纪念苏仙的遗迹。“橘井泉香”一词与上述“杏林chun暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“桶井元珠”、“橘杏chun秋”等，寓意深刻。
第七十九章 道医（）
道医在古时的医学中占据着重要的地位，为古代医学中极为辉煌璀璨的篇章，而冷季苍、丁九五、奉道禅、莫问道四人为江湖中人人皆知的道医大家，时下江湖中的有一种说法，“北季苍，南道禅，东九五，西问道。”
道医虽说巫、医不分，但还是分有两个不同的方向，一个是草本医学，主要是依靠采撷林间百草，根据其药用价值，发掘其在治病医人上的疗效，冷季苍与丁九五在这方面十分精通，救治过无数的病人，因此誉满江湖，而另一个则是道教咒术，以符、咒、祝、斋等作为治病方法，是道教医学中带有巫医色彩的一部分，他们认为疾病的根源是鬼神作祟，医书在论述医药摄养外，还有“yu治疾病而大开道者，取诀于丹书吞字”之说。奉道禅与莫问道善于符咒之术，为巫医救人治病的集大成者，两人也因此名扬天下。
道医的起源十分长久，它随着道教的产生就已经存在了，在不断的发展中也逐渐体现了它在病理医理上的非凡价值，道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学与药物学的精华，为中国医药学的组成部分。
古时巫、医不分。有“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医”的记载。谓大荒之中“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。上古巫师皆职司巫祝且兼有医识及养生术者，后称神仙方士。他们所掌握的医药知识、养生术和其他方术，尔后衍化为道教的修炼术，神仙方士亦衍化为道士。
东汉中叶，早期道教即以符咒治病为传教的重要手段。在阐述长生不死的神仙思想时，就论述了精、气、神三者关系以及真道九首和守一之法，对天地、yin阳、五行、养生、药物、符咒治病等均有论证，强调“救死生之术，不可不详审”，开创了“下及庶人奴婢夷狄”的优良医德。
魏晋以降葛洪，总结了战国以来神仙方术理论，他在、和等篇中，概述了东晋以前外丹、行气、服食、守一、房中术等的基本概况。葛洪把“为道者以救人危，使免祸，护人疾病，令不枉死”列为“上功”。他鉴于穷乡僻地，平民有病无医、有方无药之苦，乃考诸家之说，集简便验方百余种，撰以救人于死。
齐梁间著名道士陶弘景以其阙漏未尽，又广采博搜，撰，使之“上自通人，下达众庶”。他精于医学、药物学，勤于炼丹，撰述丹书和医药、养多种生著作，如、和等，对外丹、服食、导引、房中术等均有专门论述。
唐初杰出的道教医药学家孙思邈，集唐以前医学之大成，以行医和修炼闻名于世，谓“人命至重，有贵千金”，故以“千金”名其书为。他亲自采药制药，广泛搜集民间验方、秘方，对医学发展有较大贡献，后人尊其为药王。史载其著作有三十余种，现存于世的有、等，将道教内修理论与中国传统医学理论相结合，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗技术领域，并将炼丹术作为制药手段。
宋、金、元诸代，医学出现了“四大家”，即寒凉派刘完素、攻下派张从正、补士派李杲、养yin派朱震亨，道教医学在历代行气、导引、胎息的基础上，以炼养yin阳，混合元气，缘参同炉火而发展内丹修炼的理论和实践。
道教内丹家将人体比作炉鼎，将体内精、气喻为药物，以神烧炼，掌握运行方法，认为精、气、神在体内凝结成“丹”就能长生。内丹术的发展使道教医学形成了较完整的体系。金元前后六百年中，内丹术成为道教医学的重点。
道教医学丰富而庞杂，其中与中国传统医学具有共同核心的为服食外丹，作为广义的中国医学的重要内容有导引、调息、辟谷、房中和内丹修炼等养生术；另外还有一些带有神秘的巫医色彩的符、咒、祝、斋等。三者浑然一体，构成了道教医学的特色；有精华，也有糟粕。在发展过程中，其精华部分对中国医学有很大贡献。
两汉前的医学文献中，基本上药剂，也不使用膏药。两晋以后，采用炼丹方法制作的膏剂大量出现，如五毒神膏、续断膏、丹参膏、蛇衔膏等。中医外科的膏药制剂对治疗疮、疡、痈、疽等具有显著疗效，后遂成为中医外科的主药。
红升丹、白降丹，以及乾坤一气丹、混元丹、金龟下海丹、毒龙丹等“玄门四大丹”，皆由道教医家所传秘法衍化而来。成为江湖中人人渴望得到的用以随着服食的发展，草木药逐渐加入丹药烧炼，药物种类的不断