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身上了。所谓，聪明反被聪明误，如斯是也。。。
郑桓公上任后，工作很努力，王畿的官员、百姓都很爱戴拥护他。大家都觉得，我们这位大王学好了，知错能改，善莫大焉，我们继续支持他把。
大家很高兴，幽王更高兴，他的计划终于可以实施了。
某一天上朝，周幽王狠狠得夸奖了一番这位大司徒，弄得他百感交集，发誓唯王命是从，您让我干嘛我就干嘛，生命不息奋斗不止。
好，要得就是你这句话。
幽王迫不及待得显露出他的真实目的，废黜王后，改立太子！
朝堂上，再次炸锅了。
而我们这位司徒大人这时候却沉默了。刚刚对大王表了忠心，现在又要反对大王的决定，这样会不会让人家摘了官帽呢？
对于自己一人之下，万人之上的地位，郑桓公还是很珍惜的。因为郑国建立的事件很短，国家也不大。要想使自己的国家得到快速的发展，必须借助他在王室的地位才行。
两相权衡，他做出了决定－－－－默许。
所以任群臣慷慨激昂的唾沫星子乱飞，他依旧默不作声。
他知道，大王已经铁了心了，自己只是他手中的棋子，如果不发挥出主人希望的作用，等待他的可能就是死亡。自己死了也就算了，可他的郑国才刚刚建立，又在王畿的附近，弄不好举国之人都会受到连累。
算了吧，既然你不真心对我，我又何必献出真心呢。天要下雨，娘要嫁人，你看着办吧。
司徒大人妥协了，百官失去了带头大哥，于是便在虢石父这一班宵小的狐假虎威声中妥协了。。。。
这一年，也就是周幽王八年（公元773年），在一片哀怨的气氛中，后宫变换了主人，申后走了，宜臼走了；褒姒、伯服开心的来了。
不久以后，申后带着宜臼逃离王畿，回到申国避难。此时，幽王当然不会为他们的落魄而心还愧疚，在他心里妻子只有一个，那就是褒姒；儿子也只有一个，就是伯服。其他人，爱怎么着就怎么着，我管不着。
但是，他万万没有想到，申后的离去带回来的却是百万雄兵！
一个人可能有这样或那样的缺点，但干什么得吆喝什么。这位周幽王却恰恰相反，作为一国之君，他的政治敏感度几乎就是零，他把所有的聪明才智都用在享乐，和讨好女朋友的上面了。他不明白，自己得到这一切，都是加之于他这份权力之上的，一旦国家有变，您下了台，你还算个屁呀！就冲这一点，说他是个傻子一点都不过分。
但不是所有人都傻，起码郑桓公不是。。。
第六节 烽火戏诸侯
幽王玩火第四步：烽火戏诸侯
司徒郑友对于幽王的欺骗感到很气愤也很无奈。自己被分封在郑国三十多年，对周王一直心存感激，他用勤勉的工作来回报朝廷。尤其是这次来到王畿，自以为受到朝廷的信任，更是憋足了劲回报周王的知遇之恩。
可是没想到，当下这位天子，是这样一个烂泥扶不上墙的主儿。不是智力不够，而是根本不明白，虽然您贵为天子，可干不好，一样得下课！
辅佐这样一个不称职的领导，有什么意义呢？要不是为了我的郑国……
一气之下他甚至想离开王畿回到封国。可是转念一想，不管怎样自己还是幽王的亲叔叔，如果他不管了，这个国家很可能在不远的将来，被这个不知死活的蠢侄子给毁了。覆巢之下岂有完卵，郑国紧邻王畿，天下一旦有变郑国也得跟着倒霉。
还是再等等看吧，也许情况还不是那么糟糕。虽然被利用了，可他还是朝廷的卿士，还掌管这军政大事。
大王的目的达到了也许就不再折腾了，我还是有机会把这个国家治理好的。
多好的叔叔啊，可惜他想错了。不久以后，他这位大侄儿干了件无可挽救的蠢事，让他彻底失望了。。。
话分两头。
这个褒姒虽然美若天仙，可是她也有个毛病，就是不爱笑。不论幽王想尽什么办法，甚至不惜以改立王后来讨好她，但还是不能让她敞开心扉的笑一次。
这个毛病应该属于抑郁症，搁现在得找个心理医生看看，可那时候没人知道这是病。
为此幽王很自责。总觉的是自己怠慢了老婆，于是更加绞尽脑汁，要让他心爱的女人开怀的笑一次。
再次重复一个观点，爱情的力量是很强大的。它可以让不可能变成可能，也可也毁灭一个国家。
一天，这对恩爱的夫妻在一起闲聊。突然，褒姒指着远处山上的烽火台问：那是干吗用的？
幽王回答她：王城有难时报警用的。烽火、狼烟一起，诸侯们就会跑来救驾。
褒姒仿佛若有所思，说道：真的会来吗？那到挺有意思的。
有意思？幽王说，既然有意思咱们就点一个试试吧。
也许是冥冥中自有安排，也许真如伯阳父所言，也许一切都是天意。当狼烟四起，战鼓轰隆，当勤王救驾的诸侯衣冠不整，慌里慌张的出现在王城时，褒姒真的笑了。
自打我知道这个典故以后就一直在想，这他娘的有什么可笑的？想来想去觉得这件事真的很诡异。不知道褒姒真的是因为耍弄了别人而感到快乐？还是她本来就肩负着颠覆周王朝的使命？莫非真如神话所说，她是妖孽的化身？还是褒国的间谍？
尘封的历史或许永远给不出真正的答案，但是却留下了一张令人恐惧的笑脸。
。。。反正她笑了。。。
幽王大喜，于是这个烽火戏诸侯的游戏，成了幽王和褒姒的保留节目。在大臣们惊诧的眼神中，和被忽悠的诸侯的咒骂声中，N次上演。
郑氏东迁
这世界太疯狂了！郑友也彻底失望。这么折腾下去，早晚有一天得玩儿完。他可以不为周天子负责，但是他得为郑国的家眷和百姓负责。
郑国与王畿这么近，一旦王畿有变必然殃及池鱼；一旦自己得罪了周王，灾难也会很快降临到自己的国家。
不行，必须得离这二百五远点儿，把国家迁到别的地方去！可去哪才是最佳的选择呢？
他想到了太史伯阳父。两个人的一段谈话，在中国哲学史上开创了一个著名的学说。
伯阳父被后世称为中国历史上哲学第一人，他提出的“和实生物，同则不继”的朴素唯物主义哲学观点，成为中华民族传统思想中不可或缺的一部分。到现在还是我国的治国方针。
"；和”是和谐的意思，“和实生物”的中心思想是将世间不同的事物和谐的融合在一起，只有这样万事万物才能生存、发展。这个思想符合*主义哲学中关于“矛盾”推动事物发展的理论。而且更关键的是“矛盾”必须包裹在“和谐”当中，才是“和”。
“同”是指相同事物的叠加，“同则不继”的中心思想是，相同的事物一味叠加，而不能如入与自己不同的事物，不能容忍与自己不同的意见，那么就不能推动事物的发展，最终导致灭亡。
根据这套理论，伯阳父详细的分析了天下大势，他认为周幽王不能听从别人的不同意见，那些负有正义感能够直言进谏的人被去除在朝堂之外；而那些阿谀谄媚的，一味屈从的小人充斥在王室周围。朝堂之上没有忧国忧民的建议，有的只是屈服于大王淫威之下的唯唯诺诺。这样的朝廷是没有出路的。你留在朝堂自然也没有出路。离开时正确的选择。
当今，戎、狄的强大虽毋庸置疑，但这没有什么可怕的。东方都是周王室同姓或是异性亲戚的国家，一旦戎狄入侵天下有变，他们可以联合成一股强大的势力对抗敌人，所以您恳请大王将郑国迁往那里一定可得以保全。
郑友对伯阳父的观点非常赞同，可东方之大诸侯林立，又该去向何方呢？那里的诸侯能容得下自己吗？不如去到长江以南的蛮荒之地，天高皇帝远，中原诸侯瞧不上那种破地方，那多安全呀。
伯阳父笑了笑说：“您去南方，楚国您惹得起吗？”
郑友想了想，也是，那我去西边吧，那里土地肥沃。
伯阳父又笑了：“犬戎您惹得起吗？连周天子都对付不了的人，您犯得着给自己惹这麻烦吗？只有去东方的虢（东虢，今河南荥阳东北）、郐（音快，今河南密县东南）两地才是最好的出路。这两个国家的国君虢叔和郐仲都是见利忘义的无用之辈，以您现在朝廷的身份再送些财宝贿赂他们，然后把你的家眷、财产等寄放到他们那里。一旦天下有变，您可以率领您国家的军队占领虢郐两地，为自己图一块安生立命之地。当然，这事得征得当今天子的首肯。
天子同意应该没有问题，但郑友的族人、部众很多，虢叔和郐仲愿不愿意安置这些人就不好说了，毕竟，卧榻之侧岂容他人酣睡。
对于这个问题，伯阳父笑了笑说：“虢、郐两地人烟稀少，很多土地都没有得到开发。他们的国君又都是吃喝玩乐的败家子，从来不重视开发土地，发展生产。您用重金租用这些荒地，他们一定能够接受。再说，您现在是司徒，如能得到天子的支持，这两国如果不同意，就可直接率领成周（殷商故地，周成王时在此建立八师之众，故称成周）的部队*他们就行了，直接把他们灭了岂不更省事。
伯阳父的这番话使郑友豁然开朗，就这么办。由此可见，哲学对于安身立命还是具有普遍的指导意义。同学们，以后上哲学课的时候得好好听讲了。
周幽王同意郑国东迁的提议，但是没有放郑友回国。因为他需要这么一个人帮他料理朝政，自己才能专心致志的享受生活。
周幽王九年（公元前773年），经幽王批准，郑友将族人、奴隶、财产等迁到了虢、郐之间。而自己依然留在周。这有点做人质的感觉，但却不失为一种两全其美的解决方案。
此时的朝堂看似平静了，可是仅仅过了一年，幽王又干了一件蠢事。而这件事彻底变成了压垮骆驼的最后一根稻草。
第七节 最后一根稻草
有道是天作孽尤可违，自作孽不可活！
周幽王就是一步一步由浅入深的把自己作死的，也把这个国家逼入了绝境。。。
前任太子宜臼被废以后，非常害怕被他亲爸爸害死，于是和他妈申后一起逃到了外公家避难。他的外公就是申侯。我们前面介绍过。
申侯非常气愤，心说我这女婿真不是个东西。见过蠢货，可没见过这么蠢的！你是天子，玩玩女人也就罢了，怎么还敢废掉我女儿的王后头衔；再退一步讲，你废后也就罢了，居然把我外孙太子的位置也给废了。你是不是欺负我们家人老实啊！
他真想好好教训一下这个不争气的女婿。可他却不敢轻易这么做。按照周礼，周天子是天下大宗，任何人对他来说都是小宗，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣！他虽然是天子的长辈，但他更是天子的下属。后者更甚于前者，小宗必须服从大宗，这就是礼！
虽然他可以不遵守这种制度，但他一旦兴兵，不知道其他诸侯国会有什么反应。弄不好，诸侯联军会以讨逆的名义把申国给灭了。他不能冒这个险，暂且忍下了这口气。但只是暂时的，这个奇耻大辱一定要报！
申侯虽然没有立即去报仇，但是不再朝见幽王，也不给他钱花了。
幽王这边更气愤，他怨恨申侯收留宜臼母子，而且人头税也不交了，想造反啊这是，决不可饶恕！
周幽王十年（公元前772年）幽王借与诸侯在太室山（今河南嵩�