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可以推行法和术。因为人性穷竟是恶的，术是君主驾御臣下的技巧。综核名实是
一个例。譬如教人作某官，按那官的名位，该能作出某些成绩来；君主就可以照
着去考核，看他名实能相副否。又如臣下有所建议，君主便叫他去作看他能照所
说的作到否。名实相副的赏，否则罚。法是规矩准绳明主制下了法，庸主只要守
着，也就可以治了。君主能够兼用法势，就可以以一驭万，以静制动，无为而治。
诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出
来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大的用
处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处的同事。巫
祝固然是迷信的；礼、乐里原也是有迷信成分的。礼、乐专家后来沦为儒；巫祝
术数专家便沦为方士。他们关系极密切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的
阴阳家便出于方士。古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。
战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。
这就是阴阳家。
当时阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究“阴阳消息”（19），创为“五德终
始”说（20）。“五德”就是五行之德。五行是古代信仰。驺衍以为五行是五种
天然势力，所谓“德”。每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时候，天道人事，
都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所胜，所克，别一德就继起当运。木胜
土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。历史上的事变都是
这些天然势力的表现。生一朝代，代表一德；朝代是常变的，不是一家一姓可以
永保。阴阳家也讲仁义名分，却是受儒家的影响。那时候儒家也在开始受他们的
影响，讲《周易》，作《易传》。到了秦、汉间，儒家更几乎与他们混和为一；
西汉今文家的经学大部便建立在阴阳家的基础上。后来“古文经学”虽然扫除了
一些“非常”、“可怪”（21）之论，但阴阳家的思想已深入人心，牢不可拔了。
战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相吕不韦便是作这种尝试的
第一个人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。现在所传的诸子书，大概都
是汉人整理编定的；他们大概是将同一学派的各篇编辑起来，题为某子。所以都
不是有系统的著作。《吕氏春秋》却不然；它是第一部完整的书。吕不韦所以编
这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。他的基调却是道家。秦始皇统
一天下，李斯为相，实行统一思想，他烧书，禁天下藏“《诗》、《书》百家语”
（22）。但时机到底还未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失败了。所以汉初诸
子学依然很盛。
到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南
子》，也以道家为基调，也想来统一思想，但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒
向武帝建议：“六经和孔子的学说以外，各家一概禁止。邪说息了，秩序才可统
一，标准才可分明，人民才知道他们应走的路”。（23）武帝采纳了他的话。从
此，帝王用功名、利禄提倡他们所定的儒学，儒学统于一尊；春秋、战国时代言
论思想极端自由的空气便消失了。这时候政治上既开了从来未有的大局面，社会
和经济各方面的变动也渐渐凝成了新秩序，思想渐归于统一，也是自然的趋势。
在这新秩序里，农民还占着大多数，宗法社会还保留着，旧时的礼教与制度一部
分还可适用，不过民众化了罢了。另一方面，要创立政治上、社会上各种新制度，
也得参考旧的。这里便非用儒者不可了。儒者通晓以前的典籍，熟悉以前的制度，
而又能够加以理想化、理论化，使那些东西秩然有序，粲然可观。别家虽也有政
治社会学说，却无具体的办法，就是有，也不完备，赶不上儒家；在这建设时代，
自然不能和儒学争胜。儒学的独尊，也是当然的。
注释：（01）语见章学诚《文史通义。言公》上。
（02）《论语。卫灵公》。
（03）《论语。述而》。
（04）《论语。颜渊》。
（05）《孟子。公孙丑》。
（06）《论语。宪问》。
（07）《淮南子。氾论训》。
（08）《老子》十六章。
（09）《老子》三十六章。
（10）《老子》四十五章。
（11）《老子》五十七章。
（12）《庄子。在宥》、《天运》。
（13）《吕氏春秋。审应览。离谓篇》。
（14）语见《庄子。秋子》。
（15）（16）《荀子。非十二子篇》。
（17）（18）《韩非子。定法》。
（19）《史记。孟子荀卿列传》。
（20）《吕氏春秋。有始览。名类篇》及《文选》左思《魏都赋》李善注引
《七略》。
（21）何休《春秋公羊经传解诂序》说《春秋》中“多非常异义可怪之论”。
（22）《史记。秦始皇本纪》。
（23）原文见《汉书。董仲舒传》。
「参考资料」冯友兰《中国哲学史》第一篇。
辞赋第十一
屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他
的忌日；他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。现在
定五月五日为诗人节，也是为了纪念的缘故。他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的
忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外，清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，
众人皆醉而我独醒”（01）他的是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我
们的同情里。“原”是他的号，“平”是他的名字。他是楚国的贵族，怀王时候，
作“左徒”的官。左徒好像现在的秘书。他很有学问，熟悉历史和政治，口才又
好。一方面参赞国事，一方面给怀王见客，办外交，头头是道，怀王很信任他。
当时楚国有亲秦、亲齐两派；屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势，便派张仪
买通了楚国的贵臣上官大夫，靳尚等，在怀王面前说他的坏话。怀王果然被他们
所惑，将屈原放逐到汉北。张仪便劝怀王和齐国绝交，说秦国答应割地六百里。
楚和齐绝了交，张仪却说答应的是六里。怀王大怒，便举兵伐秦，不料大败而归。
这时候想起屈原来了，将他召回，教他出使齐国。亲齐派暂时抬头。但是亲秦派
不久又得势。怀王终于让秦国骗了去。拘留着，就死在那里。这件事是楚人最痛
心的，屈原更不用说了。可是怀王的儿子顷襄王，却还是听亲秦派的话，将他二
次放逐到江南去，他流浪了九年，秦国的侵略一天紧似一天，他不忍亲见亡国的
惨象，又想以一死来感悟顷襄王，便自沉在汨罗江里。
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤
其是千古流传的杰构。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀王的信任，却恨
他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。而顷襄王又不能觉悟；以致国土日削，国
势日危。他自己呢。“信而见疑，忠而补谤”（02），简直走投无路，满腔委屈，
千头万绪，没人可以诉说，终于只能告诉自己的一支笔，《离骚》便是这样写成
的。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思（03）。他是个富于感情的人，那一
腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西一句，天上一句，地下
一句”（04），只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，
叫“妈呀！”“天哪！”一样；心里乱极，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不
到什么组织的。
篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；
用来讽刺当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲的
表达他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王
比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”，情辞凄切，缠绵不已。他又将贤
臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗、作诗的人很
大。汉淮南王刘安作《离骚传》说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不
乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”（05）“好色而不淫”似乎就指美人香草用
政治的譬喻而言：“怨诽而不乱”是怨则不怒的意思。虽然我们相信《国风》的
男女之辞并非政治的譬喻，但断章取义，淮南王的话却是《离骚》的确切评语。
《九章》的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了“九章”的名字。
这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的。差不多都是“上以
讽谏，下以自慰”（06）；引史事，用譬喻，也和《离骚》一样。《离骚》里记
着屈原的世系和生辰，这几篇里也记着他放逐的时期和地域；这些都可以算是他
的自叙传，也“不皆是怨君”（07）；后世都说成怨君，他埋没了他的别一面的
出世观了。他其实也是一“子”，也是一家之学。这可以说是神仙家，出于巫。
《离骚》里说到周游上下四方，驾车的动物，驱使的役夫，都是神话里的。《远
游》更全是说的周游上下四方的乐处。这种游仙的境界，便是神仙家的理想。
《远游》开篇说：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，篇中又说：“临不
死之旧乡”。人间世太狭窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要无
穷大的空间，所以要周行无碍；要无穷久的时间，所以要长生不老。他们要打破
现实的，有限的世界，用幻想创出一个无限的世界来。在这无限的世界里，所有
的都是神话里的人物；有些是美丽的，也有些是丑怪的。《九歌》里的神大都可
爱；《招魂》里一半是上下四方的怪物，说得顶怕人的，可是一方面也奇诡可喜。
因为注意空间的扩大，所以对于天地，山川、日月、星辰，都有兴味。《天问》
里许多关于天文地理的疑问，便是这样来的。一面惊奇天地之广大，一面也惊奇
人事之诡异——善恶因果，往往有不相应的；《天问》里许多关于历史的疑问，
便从这里着眼。这却又是他的入世观了。
要达到游仙的境界，须要“虚静以恬愉”、“无为而自得”，还须导引养生
的修炼工夫，这在《远游》里都说了。屈原受庄学的影响极大。这些都是庄学；
周行无碍，长生不老，以及神话里的人物，也都是庄学。但庄学只到“我”与自
然打成一片而止，并不想创造一个无限的世界，神仙家似乎比庄学更进了一步。
神仙家也受阴阳家的影响；阴阳家原也讲天地广大，讲禽兽异物的。阴阳家是齐
学。齐国滨海，多有怪诞的思想。屈原常常出使到那里，所以也沾了齐气。还有
齐人好“隐”。“隐”是“遁词以隐意，谲譬以指事”（08），是用一种滑稽的
态度来讽谏。淳于髡可为代表。楚人也好“隐”。屈原是楚人，而他的思想又受
齐国的影响，他爱用种种政治的譬喻，