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第六十象 终极循环
象六十 癸亥 坤下兑上 萃
谶曰：
一阴一阳，无终无始。
终者自终，始者自始。
颂曰：
茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。
万万千千说不尽，不如推背去归休。
当人类进化到个体消失，再也没有你我彼此之分的阶段，文明也就走到了尽头。
因为这个时代的人类没有差异性，不管多少人在地球上晃荡，但却只是一个共同的生命体。想一想，偌大的地球上就这么一个玩意儿生活着，那该有多么的孤独啊。
所以差异化就会在细小的单元中慢慢地出现。
对一个整体性的生命来说，差异化就意味着背叛，意味着病变。
试想一想，有一天你的大腿或是你的手突然产生了强烈的独立意识，要另搞一套，瞒着你乱摸乱踢，那你恼火不恼火？
好在个体的器官一般来说不会搞这一套——也确实有个别人的个别器官在乱搞，那是医学上一个非常奇怪的病变现象，治疗的方法就是送进医院咔嚓一刀，把那只不听你吩咐乱往别人身体敏感部位摸的手一刀砍掉。你还别说，这事还真奇怪了，手长在自己身上的时候不听话，可当它被砍下来的时候，这只不老实的手却从此老实了起来，从来没听说过一只被切掉的大腿或是手满街乱跑，西方怪异电影中倒是有这种镜头，但现实中却没机会碰到。
虽然手脚被砍下来之后就从此没了脾气，但是作为个体的人，尽管他已经融入到了人类的共有意识之中，但一旦自我意识重新萌苏，那你不管怎么砍都是无济于事的。可以想象在人类文明的最终端，脱离了共有意识的单独个人跑到荒野地带，人类的共有意识已经不再接纳他，因为他自己拒绝了这种接纳，所以搞到最后，是地球上的野人越来越多，那么为什么他们会成为野人呢？理由非常简单，所有的知识与思想都保存在共有意识之中，事实上这对于文明发展到终点的人类是最正常与最安全的选择。所以，那些逃跑掉的个体生命，所占有的思想与知识都是一片空白，一个个大概都跟白痴差不了多少。
白痴虽然让人不爽，但一张白纸可以画最美的图画，共有意识是不会允许你乱勾乱画的，只能拿这些白痴来开始。
于是文明重新进化。
于是终者自终，始者自始，人类的文明发展在这里分道扬镳，大路朝天，大家各走一边，谁也不碍着谁的事。此后，所有的文明都会重新来过，因为这些文明的意识片断始终存在于我们的基因之中。
于是《推背图》到此结束。
预言机制的研究与探讨
历史的总结与未来的展望
有关《推背图》中所涉及的有趣的故事我们就说到这里，写到这里我们必须要解决一个问题：
《推背图》到底是怎么一回事？
《推背图》是真是假？
《推背图》到底在多大程度上预言了历史的发展，这种预言所依据的规律或法则是什么？
现代科学思想是建立在实证基础之上的，所谓实证，说简单些就是要能够重复证明。什么叫重复证明呢？比如科学家说地面上存在着万有引力，如果你不信，就尽管蹦一下试试，看看你能不能一下子跳到月球上去。结果你一跳，发现不仅是你跳不到月球上去，任何人也做不到这一点，于是就证明了科学家是正确的。反之，你想拿嫦娥奔月来推翻科学家的论断，那科学家也不和你较劲，他只是让你也奔一下月试试，如果这个月只能由嫦娥来奔可别人却做不到，无法重复试验成功，那就可以否定奔月的事情，你最终还得接受万有引力的存在。
自然科学是这样，预测理论也不例外，如果《推背图》这种活儿只有李淳风和袁天罡才能够玩得了，那么它的可靠程度就会大打折扣——至少我们是没办法再陪这俩老头儿玩下去了。
但是，除了实证思想之外，现代科学同样也不否认非实证类的技术或技巧。比如达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》，这个属于艺术的范畴。艺术这种活儿就是无法重复的，不仅是别人无法重复，甚至连作者本人也无法重复。究其原因，是因为艺术所涉及的变量过多，超出了人的控制范围，只能依据一种模糊原则来把握。所以这个世界上的艺术大师多有成就，但他们所教导出来的弟子，却是以平庸者居多。
模糊性原则不仅是在艺术领域里有效用，它同样可以被应用在自然科学领域中。比如说模糊数学，就是用以指导变量超出我们控制状态的知识体系。
中国几乎所有古老的哲学思想体系都跟这个模糊挂上了点关系。比如说道家所讲的道，道这东西就模糊得可以；再比如儒家思想中的仁，仁这东西只比道模糊不比道清晰。所以不管是道还是仁，几千年来大家左研究右分析，搞到最后是你说你的道我讲我的仁，每一个人的理解都是风马牛不相及，八竿子打不着。即使是两个人共同研究道或者仁，也会在第一时间内产生歧义——因为他们虽然都说道谈仁，但他们每一个人的思想中的道或仁并不是一回事。更闹心的是，不仅每个人的理解不同，即使是单独一个人也是颠三倒四来回变化，所谓“觉今是而昨非”，这种认识当然是符合人类认知规律的，但同这样一个正处于“认识初级阶段”的人沟通，那我们可就累了。
《推背图》所依据的科学思想是目前世界上所残存下来的最为古老的知识体系——《易经》。
而这个《易经》最大的特点，就是它的模糊性。
尽管《易经》所具有的模糊性与现代科学思想中的模糊性不是同一个概念，但在本质上却是没有差异的。简单说来这种模糊性表现在两个方面：一是研究的结果以多指标的发展趋势为主，二是指标的多重对应性。
第一个方面的特征描述起来比较乏味，有点类似于现代科学中的“蝴蝶效应”现象，即微小的变量变化会导致实验结果的严重偏离。这句专用术语用高鼻子洋人的话来说，就是“亚马逊流域的一只蝴蝶振动翅膀可以掀起美国西海岸的一场飓风”，总之是生活中的微小变化，会让我们得到另一个完全不同的人生或历史。
微小变量的变化导致实验结果的严重偏离，这个人生的蝴蝶效应体现在易数里，就带给人一种极为神秘的色彩。举个例子来说：
五代初年朱温不安心于农村工作，跑出去当兵做土匪，与他同行的还有同族兄弟朱邺，结果他们在路上遇到一个术士，于是朱温、朱邺兄弟就上前询问自己的前程，那术士装神弄鬼地捣鼓了好半天，才满脸神秘地告诉了朱氏兄弟六个字：东就帝，西就地。这么六个字王八蛋才能听得懂，于是朱氏兄弟再细问究竟，术士却只是摇头曰：天机不可泄露——不可泄露个屁，这模糊性的玩意儿就是乱碰乱撞，术士要是能够说得清楚的话，他早迫不及待地泄露了，问题是这个术士自己也不晓得自己到底弄了个什么玩意儿出来，想泄露也无从泄起，只好这样能蒙就蒙能唬就唬。不过是混口饭吃，较什么真嘛。
不能泄露，那么就只能泻肚。据说朱温把这六个字牢牢地记在了心里，当天夜里他们住宿在路边的一座破庙里，这座破庙真是座实实在在的破庙，倾塌了半边不说，东侧的屋檐上还滴滴答答地往下滴水。朱温同志牢记术士的胡说八道，就要去东边的水洼里休息——东就帝嘛。同族兄弟朱邺嘲笑他，朱温也不理会。结果，这天晚上朱温就蹲在了东边的水洼里，朱邺则幸福地睡在了西边的神龛上。
神龛上干燥通风，空气新鲜，朱邺兄弟很快进入了梦乡。而朱温却倒了大霉，水洼阴潮不说，而且积腐日久，吸入这种污浊的空气没多久，朱温的肠胃就闹腾了起来——他真的泻肚了。
气急败坏的朱温一边咒骂着那个术士缺了八辈子的大德，一边捂着肚子狂奔到庙外。刚刚蹲下，只听一阵惊天动地的轰鸣之声，朱温顿觉腹中痛觉大减，说不尽的轻松写意。这时候的朱温只觉得人生最大的幸福莫过于此，厕坑边的位置是如此的劲爽，这时候如果谁拿个皇位来换这个厕坑，那他肯定不干。
与此同时，朱温还觉得自己的眼前视线为之一宽。
朱温眨了眨眼。
他以为自己眼花了。
或者是因为排出了腹中的污秽之物，导致了视神经所承受的压力大减而带来心理错觉。但是他再仔细地眨眨眼，才发现并不是这么一回事，而是他的视线内真的少了点什么东西。
少了什么东西呢？
那座破庙。
那座破庙竟然不见了。
破庙是不会飞掉的，但是它会倾塌。
原来，就在朱温跑出来泻肚的这么一眨眼工夫里，那座破庙却突然塌了下来，形成了一座完整而标准的坟头。正在庙中安然高卧的朱邺没有任何感觉，就这样幸福地长眠了。
破庙塌落时所发出的声响，被朱温当时腹泻所带来的听觉神经的轰鸣之声所遮盖，他什么也没听到，就这样眼睁睁地看着他的同族兄弟朱邺“西就地”，入地为安了。
而朱温莫名其妙地逃过了此劫之后，又东征西讨、东反西叛，瞎折腾一气之后，真的弄了个后梁的皇帝来做。如果他当时死在那座破庙里，历史的写法就不是这个样子的了。
蹲在东边的水洼里休息，和做个皇帝之间没有任何本质性的联系，但这两个变量却硬是在这种离奇的场合里凑到了一起，说是现代科学的蝴蝶效应也好，说是术数的模糊性也罢，总之一句话，这玩意儿研究的是一种趋势，你不能强求于一个精确的结果。爱谁谁，就是这么一回事了。
相比之下，李淳风和袁天罡弄的是“历史的发展趋势”。这玩意儿可比单独一个人的命运的发展趋势好弄得多了，所以这个结果如果想不准，那还真不太容易。
说《推背图》的结果准确，还因为这个结果中有我们的认识掺和了进来，这种现象在模糊性的认知体系中的表达，就是我们在这里所要提到的第二个特点了：
指标的多重对应性。
什么叫指标的多重对应性呢？就是说当我们在说一个词的时候，指的往往是许多不同的事物。
现代科学讲究精确，所研究的领域是封闭的，在术语的表述上绝对不能够有歧义。比如说物理学研究力，力这个东西就是物体之间的相互作用所产生的，任何人也不会把这个力理解成唐朝的太监高力士，要是有谁真的这么来理解的话，那这个孩子的脑子肯定是出了问题，应该去看医生了。
但是《推背图》所依据的理论《易经》，所研究的对象是一个开放的系统，在这个系统中的变量是无以穷尽的，而人类所能够依据的指标又极为有限，以有限对应无限，多重对应就是这一知识体系所具有的最大特点了。
比如说《易经》中的乾，乾这玩意儿是什么呢？《易经》上解释说：乾为天为龙为马为冰为金为玉为寒，凡是具有不可对抗性的玩意儿，从具体的事物到规律法则，都用这么一个符号替代了；而坤则为地为布为釜为吝啬为平均为车为小母牛，这样如果你把乾和坤这么两个符号组合起来，那么我们就会得到无穷的对应，这个符号可以对应钻进地底下的龙，对应锅里煮的小母牛�