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明朝的大学士徐阶有个故事，最具代表性地诠释了这种多重映射的社会关系：
徐阶未发迹之前，流落京师，困顿不堪，就跑到一个术士那里去算卦，那术士摆弄一番，给了徐阶十个字：富贵无心想，功名两不成。
这一卦可真是惨了点，如同当头一瓢冷水浇到徐阶的脑袋上，让他顿时心灰意冷万念俱灰，连死的心都有了。但是他没有死——他死了就没这个故事了——他仍然咬牙活在大明朝，打定主意要跟命运玩到底。就这样半死不活地挺了几年，忽然之间他时来运转，嗖嗖嗖地拼命升官，眨眼工夫到了戊戌年间，徐阶升为大学士。
大学士这个东西是明朝特有的产物，因为朱元璋立国之初就废除了“宰相经理人”的管理模式，什么事都是他一个人说了算，都由他一个人来玩。但天下这么大，他的子孙后人实在是玩不过来，就又搞了大学士这么一个名目，实际上跟以前的宰相职位没什么区别，总之是要找个人来替自己干活，自己好回后宫向无数的如花嫔妃表达爱意去。
这就是说，徐阶已经是一人之下，万人之上了。
升官的当天，徐阶就带了几个随从，拎刀操棍，要去找那个术士的麻烦，大麻烦不会有什么，但把那个胡说八道的术士打个半死并逐出京城，却是免不了的。走在路上，徐阶却是越走越慢，越走脸色越是凝重，后来他忽然叫大家停下来，就近买了许多贵重的礼物，双手捧了给那位术士送去，并称赞道：先生神卦，神鬼莫测。
这个老徐是不是发神经了？
肯定不是，大学士如果发了神经，那天底下还能再找到一个正常人吗？
既然没发神经，那徐阶这么做又是什么意思？
术士明明是算他“富贵无心想，功名两不成”，而他却官至大学士，尽享荣华富贵，这明明是没算准嘛。
且慢，你说没算准不作数，准不准，得由徐阶他自己来说。
徐阶自己说准，别人再说不准也没用。
徐阶自己说不准，别人再说准也没用。
现在是徐阶硬是说准，而且他还没发神经。
那这到底是怎么一回事呢？
原来，徐阶是这么解释这十个字的：富贵无心想，是指“想”字去掉心，则是一个“相”字，而今他升任大学士，相当于宰相之职，这岂不是对应了一个“相”字吗？
那么功名两不成呢？这话可是没有一点歧义了吧？
错了，这句话中歧义大大的有。
刚才说过徐阶是什么时候升任大学士的呢？
戊戌年间！
没错！
看看戊戌这两个字，这难道不是两个接近于“成”字但又不是“成”字的字吗？
所以“富贵无心想”的意思是指他迟早有一天官至宰相。
所以“功名两不成”的意思是指这个时来运转的时间在戊戌年。
完了，这就是多重映射带来的麻烦了。“富贵无心想，功名两不成”，这么简单的一句话应用这个理论居然能够给解释成完全相反的意思，你说这活儿还让人怎么干？
没法干了！
有关《推背图》的解释也同样如此，它永远是一个清晰到了任何人也看不清楚的模糊存在，每一个人都在这里边看到自己内心中的历史和未来，你所看到的未必是李淳风和袁天罡想要告诉你的，但如果你在这里边找到了自己想要找到的东西，这就足够了。
历史是我们的过去，是我们人生经验的组合，不被我们认同的历史就不是历史——无论事件是否发生过，如果我们认为它不曾发生，那么我们就认为它并没有发生，即使它发生过也白搭，史官不记，后人不知，这种发生的意义又何在？
相比之下，一些并未曾发生过的事情，却构成了我们传统文化与思维的一部分，诸如野史一类，这些事情并没有发生，至少我们找不到证据说明它曾经发生过。但无论研究者是如何地放开嗓门以正视听，全都没用，民众相信它曾经发生过，并以自己的认识重构历史，这种主观性的思维贯穿了人类研究的本身，任何时代也无法避免。
我们看到的结果，只是我们想知道的。不为我们厚重的文化所熟悉的东西，都已在数千年的尘烟中散尽。
《推背图》只是《推背图》，它只是我们的先哲应用这种模糊性的知识体系为我们所搭建的一个文字迷宫，一个充满了趣味与神秘的传统文化窥视窗口。我们在里边看到的只是我们自己的影子，无论是历史，还是未来，都是如此。
历史无法改变，但未来在我们手中。
这就是我们从本书中所得到的结论。
附：金圣叹点评《推背图》序
谓数可知乎？可知而不可知也。谓数不可知乎？不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。
吾尝仰观于天，日月星辰犹是也；俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，而天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。
唐臣袁天罡、李淳风著有《推背图》，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。
玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也。
癸亥人日金喟识
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