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布虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织；为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死；又如江河猛急奔流；或如险岩垂注瀑布─如是寿量亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜类无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸道理，应由多门而勤修习，如集法句云：‘譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水，如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，摧人到死前。’如传说《大觉窝》行至水岸，谓：‘水淅淅流，此于修无常极为便利。’说已而修。大游戏经亦以多喻宣说：‘三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。’又如说云：‘若有略能向内思者，一切外物无一不为显示无常。’故于众事皆应例思，若数数思能引定解；若略思惟，便言不生，实无利益。如《迦摩巴》云：‘说思已未生，汝何时思？昼日散逸，夜则惛睡，莫说妄语！’非但寿边为死所坏，而趣他世；即于中间行、住、卧三，随作何事，全无不减寿量之时，首从入胎，即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。故不应计于存活际，不趣后世安住欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。此亦如四百颂释引经说云：‘人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。’破四倒论亦云：‘如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐？’此等是显决定速死。
三、思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者─谓纵能至如前所说尔许长边，然亦不应执为有暇；谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢，至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。入胎经云：‘此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一，亦能断灭。’破四倒论亦云：‘此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒销耗，睡病等摧令无可修时；住乐人中众生寿余几。’《伽喀巴》亦云：‘六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法尚无五载’。
如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后念一梦中所受安乐，若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳？如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。如本生论所说而思：‘嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。’迦尼迦书中亦云：‘无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利’。
癸二、思惟死无定期
第二、思惟死无定期者。谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间何日而来亦无定期，即如今日谓死不死俱不决定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事，于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。若日日中筹备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉。若即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。若日日中能起是念─今日必死。下至能念多分是死，则能修作所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间。若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此而不修作后世义利，譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。
此中分三：
一、思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处者各各于自能住寿量虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，劫初寿数经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即于现在老幼中年，于何时死皆无定故。如是亦如俱舍论云：‘此中寿无定，末十初无量’集法句云：‘上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。’又云：‘若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活？一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。’应当作意所见所闻；若诸尊重或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘未满心愿而死，念我亦定是如是法，应数思惟，应令发生必死之心。
二、思惟死缘极多活缘少者，谓于此命有多违害。谓诸有心及诸无心，若诸魔属、人、非人等众多违害，及旁生类损此身命亦有多种；彼等如何违害之理；如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害─诸大种界若不平等，有所增减，能发诸病而夺命根─此诸违害是与自体俱生而有，故于身命无可安保。如是亦如大涅槃经云：‘言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。’宝鬘论亦云：‘安住死缘中，如灯处风内。’亲友书亦云：‘若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。’四百论亦云：‘无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。’现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业极其稀寡，饮食等药势力微劣，故皆少有能治病力。诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消己亦无大益。资粮寡集，恶行尤重，念诵等事势力微劣，故延寿等极属难事。又诸活缘亦无不能为死缘者，为不死故求诸饮食、房舍、伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜、房舍倒塌、亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘非死缘者。复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。宝鬘论云：‘死缘极众多，活缘唯少许。此等亦成死，故当常修法’。
三、思惟其身极微弱故死无定期者，身如水沫至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害是极易事。亲友书云：‘七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人！’如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。如迦尼迦书云：‘死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法。此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。’《瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜》亦云：‘国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益？’三根本中极重要者，廑由思惟死无定期，能变其心故应励修。
癸三、思惟死时除法而外余皆无益
第三、思惟死时除法而外，余皆无益之三者，如是若见须住他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去；尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往；俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法？是故现法一切圆满皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等而赴他世。复应思惟：‘今日或死。’又应思惟：‘尔时唯法是依是怙，是示究竟所有道理’。迦尼迦书云：‘能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。’《吉祥胜逝友》亦云：‘天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃、无衣无知友、无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事’。
如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡。若不勤修后世以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行；若不尔者，虽得善趣，仍同未得。如入行论云：‘畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。’以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。《博朵瓦》云：‘除我光荣者，即是修习无常。由已了知定当除去亲属、资具等现世一切光荣，独自无伴而往他世，除法而外皆无所为，不住现法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。’《铎巴》亦云：‘若能兼修积集资粮、净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。’《铎巴》亦云：‘若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。’于《迦玛巴》请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。
如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三本根、九种因相。观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离数数修习。若经论中，何处有说亲近知识、暇满无常诸法品类，皆应了知是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意，余处亦当如是了知。
辛二、思惟后世当生何趣二趣苦乐
第二、思惟后世当生何趣；二趣苦乐者。如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生；此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣，于彼中生非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等？故应思惟诸恶趣苦。如《龙猛依怙》云：‘日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善；赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。’此中所修生死总苦、恶趣别苦至极切要。谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生观喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦发起猛利真归依等，故是能摄众多修要大嗢柁南。如是亦如入行论云：‘无苦无出离，故心汝坚忍。’又云：‘复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。’又云：‘我由畏怖故，将自奉普贤。’此诸苦德，入行论中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。其中分三：
壬一、思惟地狱所有众苦
壬二、旁生所有众苦
壬三、饿鬼所有众苦
壬一、思惟地狱所有众苦
初中分四：
癸一、大有情地狱
癸二、近边地狱
癸三、寒冷地狱
癸四、独一地狱
癸一、大有情地狱
谓从此过三万二千踰缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中、初等活者，谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第起，互相残害，闷绝躄