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卯三、精进差别
精进差别分二：
辰一、正明差别
辰二、发生精进之方便
辰一、正明差别
初中有三：
巳一、环甲精进
巳二、摄善法精进
巳三、饶益有情精进
巳一、环甲精进
菩萨地说：‘谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微！如是名为择甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因，何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心？’若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。摄波罗蜜多论云：‘设等生死前后际，成为极长大昼夜，集此为年成长劫，以尽大海水滴量。发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。’此亦是说擐甲精进。又如无尽慧经所说：‘设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殚伽沙数，始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲’是为无上擐甲精进。总之，若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因。如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故？如是擐甲发勤精进，其中有二：
巳二、摄善法精进
摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。
巳三、饶益有情精进
饶益有情精进者，谓于十一事如其所应而发精进。
辰二、发生精进之方便
第二、发生精进之方便者，如前所说二种资粮、一切白法、由依此故生、住、增长，故修精进极为重要，此亦唯见寂天菩萨论说易解便修最圆满故，当说此宗。此中分四：
巳一、舍离障碍精进违缘
巳二、修积顺缘护助资粮
巳三、依上二缘发勤精进
巳四、由此身心堪能之理
巳一、舍离障碍精进违缘
初中分二：
午一、明所治品
午二、修断彼方便
午一、明所治品
不人道者略有二类：一、虽见能修而不趣入；二、怯弱不入，谓：我岂能如是修习？虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二：一、推延懈怠，谓念后时有暇能修；二、虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪著覆蔽。如入行论云：‘说其所治品，懈怠耽恶事，自轻而退屈。’能生懈怠之因者，谓诸懒惰味著微乐，爱睡眠乐，不厌生死。如云：‘懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。’有释前二句文，谓明如何生起之相。
午二、修断彼方便
修断彼方便分三：初、破除推延懈怠者，略有三种，谓：已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得，由修此三，能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心；此三于前下士之时，已广宣说。二、破除贪著恶劣事业者，应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处；修习对治而正灭除。如云：‘弃妙喜正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等？’三、破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念：如我何能修证？此中分三：于所应得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道处所破除怯弱。
所得佛者，谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果？若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛、薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中，身报贤善，有智慧力观择取舍？故我若能精进不废，何故不能证得菩提？如云：‘不应自退怯，谓不证菩提；如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提？’又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我由渐升进而得成佛及当成佛─由如是思，破除怯弱。宝云经云：‘菩萨应念所有如来、应、正等觉，谓诸已现等觉、今现等觉、当现等觉，此等皆以如是方便如是修道，如是精进，已现等觉、今现等觉、当现等觉。’乃至说云：‘此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。’无边功德赞云：‘虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。’生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行故修道时，须无量门引发功德及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱，若谓诸佛无量功德于修行时，仅由专恳修学一分微少功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯，然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行，虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：‘若须如是，谁复能修？’而舍弃故。《霞惹瓦》亦云：‘未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。’此言极实。
于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔。如此之苦应须堪忍，即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如云：‘若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。’又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。如云：‘如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？’是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道，今此教典善为破除，谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
于所安住修道处所破除怯弱者。谓念：‘成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。’应如是思菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达生死如幻，悉无自性故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。如云：‘断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？’又云：‘故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈？’如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重，虽时短促亦生厌离无苦安乐，时虽久远无所厌故。宝鬘论云：‘重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。’又念：‘成佛必须圆满无边资粮，此极难作，故我不能’，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫欣乐修集无边资粮而受律仪，则一切若睡未睡，心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即前论云：‘如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证？’
是故若由最极猛利大慈大悲及菩提心冲动其意，为利有情愿于短时速成佛者极为希有；然若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念：谁能如是？故妄说云求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远；以与《龙猛》、《无著》抉择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便策举其心，则办诸利如在掌内。如本生论云：‘怯弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼，若依能办利聪睿，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，如其方便辨所作，智者威坚而策举，办一切利如在掌。’圣者《无著》数数说为：‘当具二事：一、虽善了知于广大法学习道理应无怯弱。二、于下劣功德不应喜足。’然现在人，若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此全无所至，果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，更求上胜及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
巳二、修积顺缘护助资粮
第二、积集顺缘护助资粮分四：
午一、发胜解力
午二、发坚固力
午三、发欢喜力
午四、暂止息力
午一、发胜解力
诸论中说，欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，如云：‘我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解？佛说一切善，根本为胜解。’胜解如何而起者，如云：‘又此之根本，恒修异熟果’此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除引发过失功德一分精进，我实徒耗有暇之身─如是思惟自行策发。如云：‘我应除自他，