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又二我相执所执之义,当善观察竟为何等?次以清净教理,于彼所执定解为无。须从根本倾彼谬妄;若全未得如斯定解,唯持其心,尔时于二我境虽未流散,然非唯彼证无我义。若不尔者,则重睡眠闷绝等位,彼心无散,彼等亦当通达无我,太为过失。犹如夜往,未谙崖窟有无罗刹,心怀恐怖,不使然烛照观有无,除彼怖畏,而云:‘持心莫令罗叉分别散动’,与彼相同。修次下编说犹如战时,不效勇士张目善观怨敌所在而相击刺,反如怯兵,见他强敌,闭目待死。如云:‘曼殊室利游戏经云:“童女!云何菩萨胜诸怨敌?”白言:“《曼殊室利》!谓善观察,见一切法皆不可得。”故瑜伽师应张智眼,以妙慧剑败烦恼敌,住无所畏,不应如彼怯人闭目。’故如于绳误以为蛇,生恐怖时当生定解,知彼盘者是绳非蛇,灭其错误及怖畏苦。如是误执实有二我,由彼错误起生死苦。应以教理引决定解,决断全无我执之境,了知我执纯为错乱;次修彼义灭除错误。若彼灭者,则彼所起生死众苦一切皆灭,中观论等观境破者理由即尔。《提婆菩萨》云:‘若见境无我,能灭三有种。’入中论云:‘分别依有实事生,实事非有已思择。’此说由边执分别执有实事,彼等乃生,已多观察彼境非有。又云:‘通达我为此境已,故瑜伽师先破我。’正理自在云:‘若未破此境,非能断此执,故断有德失,贪欲嗔恚等,由不见彼境,非以外道理。’其说极多。
又若宣说,一切分别皆系生死,故修空时应当断除一切分别,应如是观,异生修空,空无我义,为现不现。若现见者,彼补特伽罗应成圣者,以现通达无我义故。若汝妄说现证无我,不违异生。我等亦说虽未现证空无我义补特伽罗,不违圣者,遍相等故。若谓如此现证真实补特伽罗,未知自境是真实义,更待诸余补特伽罗,以圣教因成立真实,令彼了解,尤为智者堪笑之处。以说弟子现量证得,犹待师长比量立故。如斯言论,莫于了知正理者前而妄谈说。又不应说虽以现量证真实义,以比量因成立其名,正理自在云:‘彼为极愚者,牧女已成故。’谓已成义乃至牧女皆能立名,若于彼义仍复愚蒙,乃立彼因,愚痴如斯,若许亦能现证真实,当说更有何等愚人不证真实。纵是真实,譬如白相虽亦是牛,然非牛相,如是唯由现见真实,不可立安为真实相,亦违自许。故说成立真实名言,显然言竭,兹不广破。若修空者,所修无我空义非是现事,则许无分别识取非现事,尤为可笑。总其修空异生之心,于无我境心未趣向,修空相违,若心趣向,其境定是现否随一。现证无我应成圣者,若许异生其无我义,是不现见,尔时唯以总相证无我义与离分别则成相违。又加行道世第一法,尚须总相证无我义,而许现在初发业者,修习空性心离分别,最为相违。于无我义若离分别,犹易成立。其无错乱,应是瑜伽现量,于无我义,是离分别无错识故。故若未得正见,以正理破我执境,唯执持心,于二我等不令逸散,许为修习真无我义及许异生离分别识修习无我,是极漂流教理道外。
破第二宗者,有作是说,若未获得无我空见,不分别住理非修空,我等亦许故前非理,然得无我了义正见补特伽罗,其后一无分别住,皆是修空,此亦非理。若得正见补特伽罗,凡彼所修无分别义,一切皆修了义正见所抉择义,则彼补特伽罗,修菩提心有何理由非修正见,汝当宣说。若修菩提心,虽是已得了义正见补特伽罗所修之事,然于尔时,非忆彼见安住见上而修习故。若尔已得正见补特伽罗,于修行时,若忆彼见安住见上所有修习,纵是修空,然彼一切无分别住,云何皆为修习正见?故得见已,于修习时当忆前见所抉择义而修真空,唯闷然住,无所分别非修空义,此中自宗言全不分别,前奢摩他及此科中,多数宣说,谓不多观察此是此非,执一所缘而便安住,非离分别。
破第三宗者,有作是说,不许初宗未得正见无分别住为修真空,其得见后无分别住皆修空性,亦非所许,然每临修无分别时,先以观慧观察一次,其后一切无分别住,皆是修习空性之义,此亦非理。若如是者,则临睡时,先以正见观察一次,其后重睡无分别时,亦成修空,太为过失。以此二者同以正见观察为先,不须当时安住见上而修习故。故以正见善观察已,住所抉择无自性义,次略延长便失其见,全无分别安住其心,亦非修空故当令自分别敏捷,住不住见相续观察而善修习。
破第四宗者,有作是说,不许前三,修空性时,当于空性先引定解。次于彼义摄持其心,不观余事。正安住者,是为无倒修习空性,以非如初宗心未向空,非如二宗,修无分别不忆空见,非如三宗见观为先,次无分别不住见故。此言以见观察义,谓忆其见,次于见上唯修安住许为修空,非应正理。如是于空作止住修唯奢摩他,仍无观修毗钵舍那修习之理,故无止观双运修法,唯一分故。
菩提道次第广论卷二十四
辰二、立自宗
第二、自宗。若未得无我了义正见,其身一切修行,皆未趣无我,故须先得无我正见。又此非唯了知便足,于正修时当忆其见而复观察,于所观义应善修习。又于无我义须二种修,谓不观察住与观慧思择,非以一分便为满足。此中分三:双须止修观修之理;于彼断诤;略摄修要。
今初─双修止观之理者。于无我义,若无决断定见,则不能生毗钵舍那功德,以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故。解深密经云:‘“《世尊》!此奢摩他、毗钵舍那,以何为因?”《慈氏》!清净尸罗,闻思所成,清净正见,以为其因。”又云:‘于诸圣教不随欲闻,是毗钵舍那障’。那罗延请问经说:‘由闻生慧慧断烦恼’等,如前所引多宣说故。
从彼正见生毗钵舍那之理。谓初抉择时,由多教理观察抉择。既抉择已,不以观慧数思择修,唯止住修犹不能生,故成奢摩他后,正修观时当观察修。此有一类,初虽不许全不观察,然以闻思择决之后于正修时,谓观察修诸分别心皆是相执不如是修,是许分别皆是相执及诸异生离分别识而修无我,前已广破不应道理。又彼一切分别皆是谛执,于正修时须破除者,正抉择时亦是分别抉择彼等,亦应破除。又为弟子讲说:辩论、著述、观阅,彼等一切皆是分别,汝于尔时,亦当破除;以诸谛执修时应破,余时不破,无差别故。若不许尔,而说教理多门观察,是于未解无我义时,为求通达,已得正见正修行时,则无所须。若尔真见道中,现证无我,次更修习已见无我,当成无义。若谓须修,以诸修惑由修乃断,唯以现见不能断除,此亦相同。前以闻思虽已抉择,更当修习所抉择故。如几许修所抉择义,则有尔许猛利、恒常、明了、坚固定解等德可现见故。释量论云:‘决定与增益,能害所害故。’此说彼二能所害故,如其定解坚固猛利,增益便受尔许伤损。故于此中,亦须渐增无性定解,当由多门思惟能破及能立故。若不尔者,则于无常业果、生死过患,大菩提心及慈悲等,得了解已,应不更观察,惟念我死而修习之,理由等故。故欲引生清净定解,惟念我死,为利有情愿当成佛,众生可愍等,但有誓愿而非完足,当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解,唯有誓愿亦非完足。当由众多能立能破门中思惟,于下士时已数宣说。
修次三篇,皆说成就奢摩他后,正修观时数观察修。入中论云:‘故瑜伽师先破我’说正修时应修思择。瑜伽师者,谓于止观得随一故,未得止前非于正见不求解故。又静虑后,于般若时说见观察,意谓由彼次第修静虑后观二无我。中观心论云:‘具慧住定后,于名言所取,彼诸法有事,以慧如是观。’释论说为生定之后,见观察修,入行论中依静虑品修奢摩他,次修般若说以正理,观择修故。又后二度及后二学,一切次第皆先修定,次修智慧以为次第。又修慧时,凡说观察如所有性,尽所有性,一切皆是修行次第,莫作异观。又非但此,诸大经论皆如是说,故正修时定应观察。如是成就奢摩他后,若修观时纯修观察,前止失坏复未新修,则无寂止,由无止故观亦不生,已如前说,故须双修前安住止及新修观,谓修观后即于彼义而修寂止,故缘无我而能修成止观双运。修次中编云:‘圣宝云经云:‘如是善巧诸过失已,为离一切诸戏论故,当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已,若于何处令心流散、令心欣乐,即于是处寻思自性了解为空。又于内心亦当寻思了解为空,次更寻思能了解心所有自性,亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽,此显要由寻思为先,悟入无相显然显示非唯弃舍作意思惟及不以慧推求法性,而能悟入无分别性。’此论宣说要先推求心散乱境及散乱心,了达为空,寻求观察能解空者,亦达其空,彼等皆是修空时修,由其观察了达为空,乃能悟入无相瑜伽,故若不以正理观择推求为先,如和尚许,唯摄散心弃舍作意,显然不能悟入无相或无分别,故如前说,当于诸法以正理剑,破二我性令无尘许,于无我理引发定解。如是若无二我实事,破我无事岂能实有?譬如若执无石女儿无事实有,必待先见石女与儿,若曾未见石女与儿,谁亦不说无实女儿而是实有。任于何处若先未曾见实有事,则执实有无事分别,亦终不生。执相分别一切皆灭,以诸分别执实有者,皆是妄执有事无事而为实有,能遍既灭所遍亦灭,修次第中作彼说故。如是应于有事、无事决定全无尘许实性引生定解及当安住所决断义,迭次而修,乃能引发无分别智,非于境界全不观察,唯摄作意所能引发,以不能断谛实执故。唯于执有,不起分别非是通达无谛实故。如是唯不分别有我非达无我,唯由修彼则于我执全无损故,故于实有及于二有不起分别与达无实及无二我,应善分别最为切要。
第二、断诤。若作是念,于无我义推求观察,是分别心,从此能生无分别智实属相违,因果二法须随顺故。《世尊》于此并喻而答,迦叶问品云:‘《迦叶》!譬如两树为风振触便有火生,其火生已,还焚两树。《迦叶》!如是观察,生圣慧根,圣慧生已,烧彼观察。’此说观察发生圣慧。修次中篇云:‘彼由如是以慧观察,若瑜伽师不执胜义诸法自性,尔时悟入无分别定,证一切法无自性性。若不修习以慧观察诸法自性,唯一修习弃舍作意,终不能灭所有分别,终不能证无自性性,无慧光故。如《世尊》说,从观察生如实智火,烧分别树,犹如钻木钻出之火。’若不尔者,从有漏道,亦不应有无漏道生,亦无异生而得圣果,因果二法不相似故,如是白种发生青芽,从火生烟,从女生男,现有彼等无边因果极不相似。
又圣无分别智,是已现证二我执境空无我义,为生彼故现当思择我执之境,通达彼无而善修习。彼虽亦是分