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性的弱点。
他们会有一定的宽容度，而且也比缺乏同情心的人更想弄清楚真相、有耐性。
他们在做决定时，可能会比没有同情心的人更需要挣扎，但那也是因为他们不想冤枉好人的原故。
正因为他们不想伤害任何人，所以他们会坚持诚信，他们相信「恶有恶报」（what goes around； es around）。
至于被归类在不关心人那一头的人，通常较严厉、没弹性、无情、记恨、粗暴、重罚以及自我。
他们通常也比较善分析，比较倾向快速检视数据快速做决定。
同理可推，他们也比较爱批评、急躁冲动，常等不及所有数据到齐就断然行动，他们的座右铭常是：「我能有什么好处？」如果我把某人归类为很有同情心或冷默粗暴，那表示我对他们已有了解，也知道他们可能怎么做，因为这比年龄、教育背景、工作、外貌和性别等资料加起来能告诉我的还要多。
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第22节：第二章发现模式：学会见树也见林（9）
正因如此，所以请特别注意下列章节中，对特质的描述，它们每个都能反射出此人到底有没有同情心。
每当你把这些项目的所得加进正在拼的大图时，你就又朝着识人的最高境界迈进了一大步！社经背景衔着银汤匙（silver spoon）出生的人看待人生的方式，绝对不同于长于穷困的人，虽然他们之间也可能会有其它相同的特质。
不过，社经背景其实也不全是由家庭收入（family ine）来界定的；它是许多社会因素及经济因素的总合。
我们在孩提时代所获得的爱和支持、学习来的处世经验、成长的环境，以及千百种其它因素，对此皆有影响。
而我们情绪上、生理上的需要有没有获得满足，更大大地影响了我们对人生的态度。
常常，经济状况稳定的父母会比三餐不继的父母，更能满足孩子们多方面的需要（虽然也常会有例外）。
我的一个朋友和他十三个兄弟姊妹在爱达华州的农庄上长大。
他的父母虽然只能让他们有鞋穿、有饭吃，但那是个非常慈爱的大家庭！彼此间的行动更植基于虔诚的宗教信仰上。
我朋友所有情感、生理上的需求，都能因此得到满足。
尽管他的家庭只比领贫民救济金的家庭好一点点而已，但他看人生的角度并非否定而负面的。
可见，钱绝对不是用来衡量「满足度」的唯一指标。
一般来说，一个人的社经背景会对他的外观和行为有很大的影响。
经济或情感面上都捉襟见肘的人，很可能终其一生都有一种「紧抓不放」的心态（就算后来他们拥有了财富或成功）；他们可能变得冥顽不灵又缺乏信心、害怕、不近人情、不体谅人、小气、不宽容、防卫性强，不愿意开放自己。
过去他们为了生存奋斗得很辛苦，所以现在很防人、凡事都要要求回报。
往好处看的话，他们可以说是懂得如何自力更生的人，所以会集中心志、全力以赴、不达目标绝不中止。
另一方面来说，需求总是得到满足的人会比较有自信、有安全感、慈爱、慷慨、包容性强、会宽恕、并且开放。
但如果所有东西都是自动送上门来的，那他们也会缺乏动力和爆发力，甚至变得享乐主义和自我中心。
如果在童年时我们尝过歧视之苦，我们可能就会变得猜忌和有戒心；如果我们长期饱受批评，很可能就会变得吹毛求疵和不假颜色；但假如人待我和蔼怜悯，我们可能就会变得慈爱。
如果我们老是有一顿、没一顿的，我们可能就会比较不愿意付出──这些都无关乎我们的高矮、黑白、男女、或老幼，这就是社经背景总是主要的预测指标的原因。
人生满足感把一个人的同情心、社经背景列入三项最关键的预测特质中，似乎很合理。
但第三项关键──人生满足感──的重要性，似乎就没那么突显了。
但是，它却对人们的思想和待人方式，有着深远广泛的影响。
个人或事业上的成功，都不能单独观之。
一个人可能老是梦想着当医生，但却连医学院都毕不了业，最后倒当上了护士。
另一个人可能使尽力气、克服万难才达成了她毕生的理想，当上了护士。
所以，后者会以一双成功者的眼睛看世界，而她的同事却会自认是个失败者。
经济上的成功也一样，必须要考虑到个人的期望值。
有人也许立志发财，想每年赚一百万，那么当他薪水只有五万元时一定很失望。
另一个人从来也没想过能赚到上述的一半，那么他就可能视同样的五万元为意想不到的大成就。
他会想：「人生真美妙！」然后乐观的做下去。
这些年来，在仔细的观察这项特质后，我发现：能达成人生目标的人，都看重人格与责任。
他们比较有同情心、会鼓舞人、善于和他人相处，也很乐观。
他们同时也较能宽恕人、努力工作和勤勉奋发。
没法达成人生目标的人，则经常会觉得是受害者。
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第23节：第二章发现模式：学会见树也见林（10）
他们会轻易地怪罪他人，而且变得尖酸刻薄、消极、悲观、又会报复。
通常，他们也比达成目标者更不勤奋、更好批评、更刻薄。
就像另两个指标性特质一样──同情心和社经背景，某人对人生满足的程度，也比其它线索更能告诉我们此人的真面目；并且，要查出某人有多满足也不是件难事，只要问几个简单的问题就好了，例如：「你在高中的时候想当什么？」或者：「喜不喜欢你的工作？」或是：「如果你能改变你的人生，你想做什么？」这些问题通常都能引出对方的反应，让我们清楚看出对方是否已获致个人的成功（这项数据也正是可以用得上的另一小片拼图）。
统合起来第一章〈准备读人〉里描述了我们该如何做读人的准备。
这一章强调的是，把成千上百个靠着你的耐心、勤奋和练习而挖掘来的线索，进一步归纳出模式的重要性。
接下来的章节，则会揭露其它线索所可能（我要特别强调「可能」这两个字！）透露此人的理念、态度和行为。
但请务必记住：每个个体都是复杂而独特的；你所读到的，都不可能适用所有人或所有情况。
毫无疑问的，你可能会不同意我的某些观察。
也许你就认识某些留着渣渣胡的男士其实很保守；讲话大声又音调高亢的妇女其实很温柔；而身体会紧张抽搐的男士，却又很有自信和安全感。
这些我都相信，因为事情总有例外，所以我们才一再强调「归纳模式」的重要性。
留着渣渣胡的保守男士，会在很多方面泄露他的保守主义思想；如果你留意，那讲话大声却温柔、有同情心的女士也会很感性；而如果你长期观察，你也会发现有着神经性抽搐的男士处处流露着自信。
如果这本书只能传达一个讯息，那就是：要想有效读人，你就必须收集到足够的关于他们的数据，以建立出一套一致性的模式。
一旦没有那套模式，则你的结论只能像塔罗牌一样了！模式──而非零零碎碎的线索──才能真正呈现一个人。
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第24节：第三章第一印象：外貌和肢体语言（1）
第三章第一印象：外貌和肢体语言
大部分人一定都会先注意到别人的外表和肢体语言，并且习惯单从一头狂野的发型或气若游丝的握手中，就自认掌握了对方的性格。
能这样当然很厉害，但是，如果「读人」只简单到把几项特质往典型化的定义里套，那你一定能像拎外语字典般拎着这本书满街跑，并且在几分钟内就能「解析」任何一个人。
外表和肢体语言能告诉我们的很多，但只有将它们和本书里一一讨论过的其它特质放在一起思考，它们方能成为可靠的行为预测指标。
不过，一个人的外表和肢体语言，倒是「读人」很好的起跑点。
要想列出人的所有生理特征和肢体动作是不可能的。
就算要列出最常见的几项（大部分的都包括在本书后面的附录A和附录B中），也很不简单。
而等你读完这本书，并趁着空闲仔细浏览过附录以后，自然能对读人的过程有更进一步的了解。
那时的「线索」会比现在更有用。
外表和肢体语言有很多种不同的意义，在早期阶段里，重要的是要能明白：大部分外表和肢体语言上的特征，有多种解读的可能性，在你经由别的管道获得愈来愈多有关他人性格或情绪方面的线索时，你就要能懂得该注意些什么。
外貌和肢体语言间细微的分界线外表和肢体语言间的分界线不是很明显。
你可能看一名妇女一眼，注意的却是她的眼睛、它们的颜色、她用的眼影、眼角旁的小皱纹，或者注意她的眼里到底有没有柔光、敢不敢和你的眼光接触……眼影当然可以归类到「外表」那一栏，但闪烁或慈爱的目光呢？（眼光透露的表情，可能可以归纳到「肢体语言」那一项，就像「四目交投」一样）。
尽管很多外表和肢体语言的分类项目可能会有重复，但其实它们透露出来的，是一个人性格上的不同面向。
我们可以谨慎地选择衣着，甚至在某种程度上，我们还能控制自己肢体所展现给人的印象。
然而，大部分的肢体语言仍是超乎我们控制的。
所有选择性的生理特质──如某人梳头发的样子，都在在反映出自主的选择，也充分代表当事人希望给外界的观感。
就连非选择性的生理特质常常也可以改变，例如一名男子很矮，他就可以换上矮子乐，外加一顶高帽；长得特别高的女子可以弯腰驼背；一位非使用拐杖不可的女士，可以选一根杖头雕有流行图案的时髦手杖，或是一根医院的制式拐杖。
首饰和配件也能提供关于当事人在宗教信仰、母校、爱好、功成名就的程度、品味及许许多多方面的线索。
衣着往往能指向某种特定的价值体系或生活选择，例如：此人较喜欢的衣饰是实用的呢？还是华丽耀眼的？而个人的卫生习惯也能反映此人性格的很多层面。
但当整合所有数据时，衣着、配件和清洁习惯有时也只能反映出当事人在某个场合有意希望给人的信仰、价值、形象上的印象而已。
另一方面来说，肢体语言提供的基本数据就比较多。
只有少数人能够注意到所有的生理反应，而更少数的人才能为所欲为的控制那些反应。
礼节这类的东西都是可以学习的，可是面部表情、眨眼、腿交叉、紧张的敲桌子……等，却很难时时克制。
我见识过太多上证人席的人了，所以很清楚要控制肢体语言几乎是不可能的事──不管它是不是攸关人命！因此，肢体语言会泄露内在的本性和情绪──恐惧、诚实、紧张、喜乐、犹疑不定、沮丧，和其它那些不能靠外表或衣着看得出来的东西。
虽然外表和肢体语言常会提供不同的信息，但这两者所