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这是和刚才几乎一模一样的话，但这时耶律阮心中的感受已经完全不同。他第一次听到这话，第一反应就是赞华在敷衍他，跟着便猜赞华是因为受到监视而不得不説这样的托词，但这时往深处考虑，却猛地有了新的解读，心道：“张迈要打败我契丹大军，未必不能，但就算他汉家有百万大军，想要踏平漠北也是万万不能！否则汉武帝早将这里变成郡县了。想必父亲已与张迈达成秘议：张迈支持父亲，夺取对漠北的控制，而父亲入主漠北之后，则自然而然会断二叔一股！”
想到这里，心头不禁一阵矛盾，他的这个猜测如果成立，那届时契丹势必分裂：东边是被大幅削弱了的耶律德光，西边则是被新唐政权渗透控制的漠北赞华。到了这个地步，契丹才建立了两代的霸权将彻底终结，张迈入主中原、威临胡汉的大势将不可扭转！
作为一个契丹人，这是耶律阮绝对不愿意看到的。可是他父子俩一个是流亡者，另外一个是战俘，如果从个人利害的角度出发，他和耶律倍还有更好的选择吗？
想到这里，耶律阮忍不住身子前倾，一只手按在了桌面，道：“上师，此事若成，我父子二人，恐将成为契丹一族的千古罪人，将来死后也没脸去见天皇帝（阿保机）！”
赞华微微一笑，伸手摩耶律阮的头顶，道：“你，还是没有悟。佛法北传，才是唯一正道，除此之外，别无他法！漠北在天皇帝手中，只是作为征伐的工具，苍生因此受苦受难，度化苍生脱此苦难乃是无量功德。天皇帝虽然英雄无敌，但一生杀戮深重，我立此大誓愿，既是为众生，也是为了死去的天皇帝，愿我所积微薄功德七分之一，能得回向与父，使其于彼岸得脱无限苦海也。”
听了这段话，耶律阮又有些迷糊了，赞华今夜到此为止，言语不沾半点俗尘，“难道父王是真的要行佛门之事？那就见鬼了！”
但是赞华的眼睛，却让耶律阮觉得无可质疑！忽然之间耶律阮又有些暴躁了，他觉得赞华是在打佛腔，这让他感到父子之间的沟通很成障碍！如今没有外人，父子之间为什么有话不能好好説，而要包上这么厚的一层佛教机锋？
阿保机传下来的血脉，没有一个是好脾气的，耶律李胡动不动就要杀人，耶律阮可也不比他三叔差，只是这时面对的是亲生父亲才尽量克制罢了。
耶律阮想了很久，终于在赞华的言语里头找到“除此之外，别无他法”八字，心道：“父王必是认为张迈与二叔之争，二叔必败。他深知我契丹虚实，久在西北，多半也知了张迈的底细，做这样的判断，多半有他的道理。也罢，如今我就算能逃回契丹，族内也必会再看不起我，我别説还要问鼎皇帝宝座，就算要保住永康王三个字也难了。”
想想耶律德光向来视耶律李胡如蛇蝎，视自己如虎狼，自己没行差踏错都要找机会除掉自己，何况现在成了俘虏，成了契丹皇族的耻辱，这一回去，重则五马分尸，轻的也要被流放到极边远的苦寒之地一辈子不得翻身。
想到了这里，耶律阮猛地打了个激灵，对于赞华那“除此之外，别无他法”八字，又有了新的理解，説道：“上师的立心与苦衷，孩儿已有了解，只是张迈那边……他真的值得信任么？”
赞华收回放在儿子头顶的手掌，合十道：“张元帅是贫僧平生仅遇的不世出明君，便是史书之上，贫僧也未曾见过如此明主。”
耶律阮道：“再怎么明君，他也是个汉人！汉人有一句话：非我族类，其心必异！性命前程，还是抓在自己手里比较妥当。却不知道如今上师手中，可有兵马？”
赞华听得摇头，又是一笑，那笑却似乎是觉得耶律阮的话错了，而且错得离谱：“贫僧手头，并无一兵一马。”耶律阮一阵失望，却又听赞华道：“而且施主所言甚谬！性命前程，是谁也抓不住的，唯有我佛慧眼，才能看透。看得透了，才能静心，静得心，才入得定，入得定，才能发得慧，发得慧，才能看到真正的前途，还得性命本来。”
这几句话説的耶律阮又是一阵云缭雾绕，问道：“请上师指点。”
赞华道：“漠北之于中原，乃是无用有害之地：无用者，因其地方比中原贫瘠百倍，以其地贫瘠，其地所长生民，也天生比中原彪悍百倍，否则无法在此生存；有害者，其地既穷，其民且强，一旦草原水草荒化，牧民恶念猛生，呼啸聚集，便成中原大祸。以其无用，故汉人其实不愿来，亦无为谋利而侵害之举；以其有害，故汉人视此间生民，犹如蛇蝎猛虎，见有蛇蝎在侧，人之常心为自保计，便欲先杀蛇蝎，预以自保兼保子孙。历代汉家雄主用兵漠北者，无不为此。”
耶律阮道：“不错。但漠北诸族，却不是死蛇呆蝎，汉人要杀绝我們，也不是件容易的事！”
赞华又道：“然漠北诸胡，纵然一时得势，最后又何曾有好结果？念汉家青史所载，匈奴歌谣所唱，到最后都不过是两族百姓的尸骨铺雪山、血肉沉黄河，以彰显两族英雄的威名罢了。阿弥陀佛，善哉善哉。”
他诵念了一句佛号之后，才又道：“因此贫僧才发下誓愿，冀以佛法广度漠北，灭漠北诸族性中之害，情中恶念。张元帅亦立宏志，愿倾中原之有余，以补漠北之不足，使此间善民，庶几免除苦寒之难。如此，则胡汉苍穹，可开太平，而千古大功德可期也。”
耶律阮听到这里，觉得自己已隐隐抓到了张迈与赞华所图所谋的核心，问道：“张迈所允诺的做法，孩儿大致猜得出来，只是怀疑他能维持多久。但上师所説，要灭漠北之害，孩儿却不知道能从何处着手。”
赞华道：“世尊（释迦摩尼佛）教诲：人之心有三毒，曰贪曰嗔曰痴。漠北牧民，犹以贪嗔二毒最易中服。当其呼啸聚集，自以为铁马金戈所向无敌时，便生贪欲之想，殊不知，此贪正为饿鬼之源；当其遇荒困顿之际，便起恚怒之想，而以憎恚为性，殊不知，此嗔便是开地狱之门。若其贪嗔二毒并作，更成大祸不只是中原汉人之大祸，其实亦是漠北自身大祸之肇端。从古至今，寇害中原者无五百年之兴，欲灭华夏者，五百年内必为华夏所灭。非是天独佑汉，乃是一切恶业，到头来都是自作自受。因此欲使漠北灭害得福，便需先治贪嗔二毒之患。”
耶律阮心道：“贪才有野心，恶才有武力！没有了野心就成了奴婢，没有了武力就成了牛羊。”他对佛教的説理不感兴趣，却道：“如何治此二毒。”
赞华道：“用佛法！”
耶律阮笑道：“佛经早传入漠北了，就是漠北最愚蠢的牧民，也多有会念几句阿弥陀佛的。也不见有用。如果派一些和尚念念经就能解决漠北之害，千百年来中原皇帝早就这么干了。”
赞华微微一笑，道：“佛法之传与受，也讲缘分与法门。大道指向不二，法门却有万千。中原汉家佛法，立论宏远，思辨精密，但对漠北牧民来説，既无实用，也难接受。倒是吐蕃佛门，其法与中原迥异，然经典、戒律、法脉三传具备，其法能使苦寒之地之牧民约束其心，灭其恶欲，忘记贫寒之困厄，转得内心之安宁，归于朴实，归于虔诚，以求来世之欢乐，乃至彼岸之超脱。”
耶律阮仍有怀疑，道：“上师！吐蕃所传佛法，真能如此么？”
“此事甚为不易，”赞华甚为坚定地道：“然贫僧认为：能！中原百姓，其性聪明，易悟佛法之精妙，而难守戒律归于虔诚，反而是漠北牧民，其人性情质朴，于经论精妙未必能迅速开悟，然而一旦信仰，虔诚比之中原百姓，以必十倍过之。若得心中信仰坚定虔诚，则身体所受贫困苦难就不算什么了。若得去贪去嗔，安于苦，乐于寒，则贪嗔二毒自断。”
耶律阮听到这里，再想深一层，忽然有一种难以言喻的惊心动魄，猛地要跳了起来，赞华见耶律阮似乎已有触动，又伸出手掌，在他头顶又摩挲了一下，喝道：“既已有悟，莫再沉沦！”
耶律阮一时似要接受赞华的理论，一时却似乎还在纠结矛盾，许久才説道：“这事説来似乎有理，但真要成功，不止是説教就行。张迈那边，想必还有配合的政略军略。”
赞华道：“法为出世法，行为入世行。贫僧要成此大功德，自然少不了张元帅的护法。”
“张迈必然有所准备。”耶律阮道：“只是我們如果真的皈依了佛门，成了善民柔众，那时候……岂不是任由中原宰割？”
赞华哈哈大笑，吩咐帐外阿噶拉去取一块石头来。阿噶拉取了一块石头进来后又退出去，赞华拿了石头交给耶律阮道：“你割一块肉下来吧。”
耶律阮道：“这是一块石头，哪里有肉？”
赞华抚掌笑道：“对啊，对啊，一块石头，哪里有肉？既然无肉，要宰割何从下手？”
耶律阮有悟，旋即又道：“石头虽无肉，但张迈却可以将石头碾成粉碎。”
赞华道：“你也可以将这块石头碾成粉碎，但你却将漠北所有的石头碾碎试试。”
耶律阮道：“漠北的石头，多如繁星，碾不尽的。”
“漠北的牧民，也是杀不尽的。若杀得尽时，霍去病之后便无匈奴，隋炀帝之后便无突厥，李靖之后便无回纥了。”赞华道：“一味的杀戮，最后带来的，只会是百世仇恨的反扑，张元帅是有大智慧之人，所谋也是百世根基，他不至如此愚昧。”
耶律阮至此大悟，他将石头合在掌心，道：“孩儿已悟，愿上师将此石头，赐予孩儿。”
赞华却取回了石头，抽出一段丝绸来，道：“汉人古称华夏，华夏者，美衣美服之族也。”他将丝绸裹了石头，道：“漠北苦寒，不产丝绸，却可借汉家华服，以供佛祖。阿弥陀佛！”
耶律阮三度跪下，虔诚地接过包在丝绸中的石头，应道：“善哉，善哉。”
正当耶律阮父子见面之时，东方的战场上，双方主帅却同时陷入一种沉恐之中。
沉恐的原因，是由于瘟疫！
唐军大帐，石拔沉着脸，柴荣也陷入沉思，拔野略显不安。
三日前，瘟疫在俘虏营被发现，跟着疫症以可怕的速度传播了开来。
第一个被发现感染的人迅速就被隔离，随军医师也以最快的速度进行诊断。然而尽管病人已被隔离，新的患者却接二连三地出现，以至于整个俘虏营开始出现人心惶惶的涌动，石拔不得不出动横刀与弓箭，才能暂时压住人群的暴躁不安。
可是，这种情况是无法持久的，整个俘虏营正处于一种极度的压抑之中，俘虏們虽然害怕刀箭，但是瘟疫却更加可怕。冲出去虽然可能会被斩杀，但留在营中，更是讨不了死亡的厄运。如果石拔不能在短时间内拿出有效的手段，那么人群的恐慌将可能导致整个俘虏营从内部崩溃。
“到底是什么疫症，还不能完全确定。”
军医站在大帐之外，离得老远，帐门掀开了，石拔等诸将坐在帐中，军医得抬高了声音説话。不让军医入帐，不是因为不尊重他，而是军法的规定。由于军医已经接触过病患，所以很难説他身上没有病毒，为了避免这种病毒传给将帅們，他来回报之前必须先撒石灰消毒，然后要离得远远的回报情状。
“已经发现的疫者，好几个正发高热，全身不适。头、咽俱痛，四肢酸痛，大便稀，性情变躁。最早发现的疫者，已经在生死关