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碑文，保护历史上遗留下来的石碑，是每个炎黄子孙应尽的义务。
一七四、夜历五时故曰五更
或问：”一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、
乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云
一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：”卫以严
更之署①。’
所以尔者，假令正月建寅②，斗柄夕则指寅③，晓则指午矣；自寅至午，
凡历五辰④。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，
进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
【译文】
有人问：“一夜为什么有五更？‘更’字作什么解释？”我回答说：“汉、
魏以来，一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做一
鼓、二鼓，三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、二更、三更、四更、五更、都
是以五来划分时间段落。《西部赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，
是因为假如把正月作为建寅之月，北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间，日
出时就指向午的区间；从寅时到午时，共经历了五个区间。冬天和夏天的月
分，白昼和夜晚的时间虽然长短不齐，但是对时辰的宽广来说，增长不会超
过六个时辰，减短不会低于四个时辰，进退常在五个时辰之间。更，是经历、
经过的意思。所以称作五更。”
【注释】
①《西都赋》：班固作。卫：保卫。严更之署：督行夜鼓的郎署。护卫
汉宫。汉宫周卫，郎在内，卫卒在外，郎所居为署。此句意思是：以督行夜
鼓的郎署护卫汉宫。②建寅，夏历以寅月为岁首，称建寅。
③斗柄，北斗七星中，玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，称作“杓”。
④古人用十二地支表示一昼夜的十二个时辰，每个时辰等于现在的两小
时。从寅时开始。经卯、辰、巳、午、共五个时辰。
【评语】
中华文明历史悠久，各种称谓都有其历史渊源与科学道理，处处留心，
皆有学问，阅读古籍，勤思善问，这也是丰富我们知识的一条途径。
一七五、吐字发音务求正确
《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：
“今术似蓟而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉
之筋，以耦地骨用之，恐失其义。
【译文】
《尔雅》说：“术，就是山蓟。”郭璞的注说：“术像蓟，生长在山中。”
按：术的叶子其形状就像蓟，近代的文人，竟然把蓟读成筋肉的筋，以“山
蓟（筋）”作为“地骨”的对偶来使用它，怕是发错了音。
【评语】
汉字音形义均较为复杂，除了书写无误外，读者亦务必正确，发音有误、
易导致误解，影响文字的正常使用。
一七六、郭秃滑稽傀儡得名
或问：“俗名傀儡子为郭秃①，有故实科？”答曰：“《风俗通》云：
‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调②，故后人为其象，
呼为郭秃，犹《文康》象庚亮耳③。”
【译文】
有人问：“俗称傀儡戏叫郭秃，有什么典故吗？”我回答说：“《风俗
通》上面讲；姓郭的人都忌讳秃字。当是前代人有姓郭而患秃头病的人、善
于滑稽调笑、所以后人就制作了他的形像，它叫做郭秃，就像《文康》乐舞
中出现的庚帝的形像一样。
【注释】
①傀儡子：即傀儡戏、现在通称作木偶戏。
②戏调：开玩笑。
③《文康》：乐舞名。又名《礼毕》。因扮演晋太尉庚亮亮谥号为文康，
故名。
【评语】
以丑取宠者，古已有之，不过当今那些精干此道者，当令其祖宗刮目相
看。
一七七、治狱参军取名长流
或问曰：“何故名治狱来军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云①：
‘帝少昊崩，其神降于长流之山②，于祀主秋③。’案：《周礼·秋官》，
司寇主刑罚。长流之职，汉、魏捕贼掾耳④。晋、宋以来，始为参军，上属
司寇，故取秋帝所居为嘉名焉⑤。”
【译文】
有人问，“为什么把治狱参军取名为长流呢？”我回答说：“《帝王世
纪》说：‘帝少昊驾崩，他的神灵降临到长流山上，主持秋祭。’按：《周
礼·秋官》上说，司寇掌管刑罚，长流的职务，在汉、魏就是捕贼掾。晋、
宋以后才开始置参军，上属司寇管辖，所以就取秋帝昊所居之处作为美称。”
【注释】
①《帝王世纪》：书名。晋皇甫谧撰。
②少昊：传说古部落首领名。也作少皞。
③于祀主秋：主持秋祭，即秋祭之神主。
④司寇：主管刑狱的官员。
⑤掾：官府中佐助官吏的通称。
⑥秋帝：指少昊。
【评语】
中国自古有好名之风，孔夫子曰：“名不正，则言不顺。”好名自然不
错，可如果名实不符，岂非贪图虚名？
一七八、《说文解字》隐括有例
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然
则许慎胜孔子乎？”
主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之
《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文①，贯以部分②，使不
得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。
先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为
乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校
其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之
敢从。
又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽③。’此导
训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳④是也。而《说文》云：‘ 是禾
名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名 ，非相如所用也。‘禾一茎六
穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡
共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒⑤，不达文章之体，如此之流，不
足凭信。大抵服其为书⑥，隐括有条例⑦，剖析穷根源，郑玄注书，往往引
以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
【译文】
有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所说的，你
都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，回答他说：“今
天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今天的《说文》，都是许
慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书来检验文字，用分出的部首费
串全书，使它们不致出现错误，出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而
不讨论文字本身。前辈学者还可以按照自己的看法来改动文字，何况这些典
籍经过历代传抄呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫
为蛊、亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来
校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说文》中有援引经
传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不敢顺从它。又比如司马相如
的《封神收》说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个导字就解释
作择，汉光武帝的诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’的导字，就是这个含义。
而《说文》却说：‘ 是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就
有一种禾叫 ，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六
穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很勉强地写
下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，而不应该说‘牺’。
我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不懂得文章的体制，像这一类情
况，就不足凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可
依，剖析文字含义能够穷尽它的根源，郑玄注释经书，往往引用《说文》作
为证据。如果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一
点一画有什么意义。
【注释】
①六文：即六书。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
②部分：指许慎在《说文解字》中首创的部首编排法。
③导：通 ，选择。庖：厨房。牺：宗庙祭祀的牲畜。觡：角。抵：本，
指角的底部。
④导择：二字连文为义，即选择的意思。
⑤纯儒：纯粹的儒者。这里指专于文字训诂。
⑥大抵：表示总括一般情况。服：佩服。
⑦隐括：也作隐栝。矫正竹木弯曲的器具。引申为修改、订正之意。
【评语】
文字里构成文字的基础，学习文章先剖析文字，这不失为一种好的学习
方法不懂文字，必然糊里糊涂，似里而非。
一七九、写字从正更知通变
世间小学者①，不通古今，必依小篆②，是正书记③；凡《尔雅》、《三
苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉④？亦是随代损益，互有同异。西晋
已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳⑤。考校是非，特须消息
⑥。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”⑦，
《说文》“尸”下施“几”⑧：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，
以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹
谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从
“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，
“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，
“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“宠”，
“业”左益“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”
字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世
字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知
通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，
世间尺牍，幸不违俗也。
【译文】
世上那些研究文字、训诂的人不懂古今文字的变化，写字一定要依据小
篆，以此订正书籍，凡是�