按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【大意】
这是《文心雕龙》的第一篇，是全书的理论基础。首先，作者指出文章与天地同时产生，是自
然而然形成的，并从天地万物都有文采的角度，论证作文也要讲文采，提出文质并重的主张。接着，
又叙述文章的发展历史，认为圣人是为了阐明“道”而创制文籍的，因而写出了文质并重的典范作品。
最后，作者总结了“道”、圣人、文章三者的关系：“道”是圣人要阐明的对象，文章是圣人用来阐
明“道”的工具，圣人是沟通“道”与文章的桥梁。文中“道”的含义与实质，历来颇有争议，迄今
尚无定论。
… 页面 5…
征圣第二
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，
则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为
盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；
宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，
文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然
则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文
以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻
以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此
博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象
精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，
抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，
断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要
所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；
微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，
亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而
圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿
思。若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山
海。百龄影徂，千载心在。
【大意】
征圣就是征验于圣人，即向圣人学习。作者认为，圣人在品德、文章两方面都是后人学习的榜
样。“志足而言文，情信而辞巧”是圣人文章的特点，应奉为写作的金科玉律。从圣人的著作看，写
文章有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样。要灵活掌握这四种手法，就得
学习周公、孔子的文章。向圣人学习，主要要做到两条：一是明辨事物，做出正确的判断；二是文辞
以体实为要，不可专好诡异。总之，是要做到内容与形式的完美统一。
… 页面 6…
宗经第三
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，
效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵
暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》
标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，
圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三
绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意
晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》
主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春
秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其
婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞
立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余
味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其
源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；
纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家
腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而
为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信
而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉
以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；
而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥
府。渊哉铄乎，群言之祖。
【大意】
宗经就是宗法经书，即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为，经书是圣人之“道”的文字表
现，也是文章的典范，在文学创作中具有重大的意义和作用。五经各有分工，其体制和表现手法也各
有特点，实际上代表了五种不同的写作方法。这些写作方法分别适用于不同的内容和场合，形成了不
同的文体，所以经书又是后世各种文体的渊源和学习的榜样。宗法经书，对写作有六种好处，即能使
文章做到情深、风清、事信、义直、体约、文丽 （即“六义”）。
… 页面 7…
正纬第四
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世敻文隐，
好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验
纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，
倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训谊广，神教宜约。
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆
托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓
频见；春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，
则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子
有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，
历代宝传。仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或
序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀
平。东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹
褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，
张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。四贤博练，论之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之
瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾
沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。
【大意】
本篇论述如何对待纬书的问题，分为四部分。一、纬书有真伪之别：经书所载的图纬之说是真
的，是圣人的遗说；号称配经、解经的纬书是假的，是后人伪造的。二、以经书为依据，可以发现纬
书有四种作伪的痕迹。三、纬书决非孔子所作，桓谭等前贤的驳论是有根据的。四、纬书虽然无益于
解经，却有助于作文，其题材和词藻能丰富作家的想象力，增加文章的文采。
… 页面 8…
辨骚第五
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥
诗人之后，奋飞辞家之前。岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》
怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然
涅而不缁，虽与日月争光可也”。班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，
与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明
哲，可谓妙才。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义；
驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙，则禹贡敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表，
所谓金相玉质，百世无匹者也。
及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，
而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；
讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，
比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观兹四事，同于
《风》《雅》者也。
至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾
地，夷羿■日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥
以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日
夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼，
语其夸诞则如此。固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之
博徒，而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九
章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，
瑰诡而惠巧；《招魂》、《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔
父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。