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冥。”始序致感，遂为后式。景而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖
乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤。此其旨也。
碑者，埤也。上古帝皇，纪号封禅，树石碑岳，故曰碑也。周穆纪迹于
弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。
而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽。自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起，才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；
陈郭二文，词无择言。周乎众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅
而泽。清词转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然而至。孔融所创，有
慕伯喈。张陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在碑诔。温、王、
郄、庾，辞多枝杂。桓彝一篇，最为辨裁。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之
华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈。此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文。因器
立名，事光于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述已者，同诔之区焉。
赞曰：写实追虚，碑诔以立。铭德慕行，文采允集。观风似面，听辞如
泣。石墨镌华，颓影岂忒。
【大意】
诔是临丧时累计死者德行，以确定其谥号的文字。碑指碑文，是刻在死者墓碑上以记述其生平
的文字。这两种文体都为死者而作，因而一起论述。篇中对诔、碑的特点、作用、源流、写作要求等，
做了论述。
… 7…
哀吊第十三
赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，
盖不泪之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭横，
《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎！
暨汉武封禅，而霍子侯暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳
王亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；
又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。
至于苏慎、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极心实。建安哀辞，惟
伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实踵其美。观其虑善辞
变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句。故能义直而文
婉，体旧而趣新，金鹿泽兰，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；
弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为
辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。诗云：“神之吊矣。”言神至也。君子令终定谥，事极理
哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水、郑火，
行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑■台，齐袭燕城，史赵、苏秦，翻
贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵而殒身，或
狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
自贾谊浮湘，发愤吊屈，体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及
相如之吊二世，全为赋体。桓谭以为其言恻怆，读者叹息；及平章要切，断
而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深文略，故辞韵沉膇。班彪、蔡邕，并
敏于致语，然影附贾氏，难为并驱耳。胡、阮之吊夷齐，褒而无闻；仲宣 所
制，讥呵实工。然而胡、阮嘉其清，王子伤其隘，各志也。称衡之吊平子，
缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞未造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，
照德而塞违，割析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。
赞曰：辞定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。虽有通才，迷方告
控。千载可伤，寓言以送。
【大意】
哀是用来哀悼夭折者的文字。吊本是慰问生者遭遇凶丧灾祸，后变为哀
悼死者的文字。这两种文体都与死丧有关，故放在一起讲。篇中对哀辞、吊
文的特点、源流、写作要求等做了论述。
… 8…
杂文第十四
智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。及枚乘
摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪
末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阔，业深综述，碎文琐语，肇为连珠，
其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自对问以后，东方朔效而广之，名为《客难》。托古慰志，疏而有辩。
扬雄 《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之
华，崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔实《客讥》，
整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚。虽迭
相祖述，然属篇之高者也。
至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。斯类甚
众，无所取裁矣。原兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时顿寄于情
泰，莫不渊岳其心，麟凤其采。此立本之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七
激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；
崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮，仲宣《七释》，致
辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有余家，
或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎，
穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色；甘意摇骨体，艳辞动魂识。虽始之以淫侈，
而终之以居正，然讽一劝百，势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声，曲终而
奏雅”者也。唯 《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自连珠以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，
多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯
士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎？夫文
小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品，或典、诰、誓、问，或览、略、篇、章，或
曲、操、弄、引，或吟、讽、谣、咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，
各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述。
赞曰：伟矣前修，学坚多饱。负文余力，飞靡弄巧。枝辞攒映，嘒若参
昂。慕颦之心，于焉祗搅。
【大意】
杂文就是文体之散杂者，篇中所论为对问、七、连珠三体。对问采用对
问的方式，七列举七件事，连珠是比喻、事类的结合。它们都通过比喻事类
来描写，与辞赋相似。本篇对这三类作品的特点、作用、源流和写作要求做
了论述。
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谐隐第十五
芮良夫之诗云：“自有肺肠，俾民卒狂。”夫心险如山，口壅若川，怨
怒之情不一，欢谑之言无方。昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国
人造 《侏儒之歌》。并嗤戏形貌，内怨为俳也。又蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟
可箴戒，载于礼典。故知谐辞隐言，亦无弃矣。
谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐威酣乐，而淳于说甘酒；楚襄
宴集，而宋玉赋好色：意在微讽，有足观者。及优旃之讽漆城，优孟之谏葬
马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意
归义正也。但本体不雅，其流易弊。于是东方、枚皋，■糟啜醨，无所匡正，
而诋嫚媟弄，故其自称为赋，乃亦俳也。见视如倡，亦有悔矣。
至魏文因俳说以著《笑书》，薛综凭宴会而发嘲调，虽捦葡抟妗�
时用矣。然而懿文之士，未免枉辔；潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而效
之，盖以百数。魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应瑒之鼻，方于盗削卵；张华之
形，比乎握舂杵。曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤？
■者，隐也，遁辞以隐意，谲譬以指事也。昔还社求拯于楚师，喻眢井
而称麦麴；叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟，齐客讥
薛公以海鱼；庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘：隐语之用，被于纪传。大
者兴治济身，其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可
相表里者也。
汉世隐书十有八篇，歆、固编文，录之歌末。昔楚庄、齐威，性好隐语。
至东方曼倩，尤巧辞述。但谬辞诋戏，无益规补。自魏代以来，颇非俳优，
而君子嘲隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文字，或图
象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》，
已兆其体；至魏文、陈思，约而密之；高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用
乖远大。
夫观古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑，搏髀而捫υ眨咳晃拇侵�
有谐■，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。若效而不已，则髡袒而
入室，旃孟之石交乎？
赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽
诫。空戏滑稽，德音大坏。
【大意】
谐就是谐辞，即带有讽喻含义的诙谐文字。隐就是隐语，即隐伏谲诡的文字。本篇论述了谐辞
和隐语的意义、作用和源流等问题。
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史传第十六
开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎！轩辕之世，史有苍颉，主
文之职，其来久矣。《曲礼》曰：“史载笔，左右。”史者，使也；执笔左
右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者。言经则《尚书》，事经则
《春秋》。唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。自周命维新，姬公定法，䌷三正
以班历，贯四时以联事，诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。
自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸■。昔者夫子闵王道之缺，
伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟。于是就太师以正雅颂，因鲁史以修
春秋，举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，
诛深斧钺。然睿旨存亡幽隐，经文婉约。丘明同时，实得微言，乃原始要终，
创为传体。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕
也。
及至从横之世，史职犹存。秦并七王，而战国有策。盖录而