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姒孔甲
时代纪元前十九世纪二○─五○年代王朝夏王朝第十六任帝绰号在位三十二年（前一八八○─前一八四九）
遭遇暴毙深山遇到喜宴姒孔甲先生，前文介绍的那位姒少康先生的第七代皇孙。纪元前二十世纪七○年代前一九二二年，老爹第十三任君王姒不降先生死后，第十四任君王的宝座，没有传给他，却传给弟弟姒雇。纪元前二十世纪最后一年，前一九○一年，姒雇先生死后，第十五任君王的宝座，传给儿子姒廑。纪元前十九世纪二○年代前一八八○年，姒廑先生去世。第十六任君王的宝座，不知道什么缘故，才恢复原来系统，传给姒孔甲。
夏王朝在第三任君王姒太康先生时，进入瓶颈，幸亏姒少康先生崛起，恢复姒姓皇族的政权，被史学家称为「少康中兴」，即中兴衰微没落了的姒姓皇族。
不过事实上，一个政权一旦覆亡，就是覆亡，要想中兴，就跟把一个死人从棺材里挖出来，要他复活一样，除了耶稣先生外，任何人都不可能。只有一种情形是可能的──也仅只「可能」而已，那就是，招牌是老招牌，股东却换啦。姒少康先生的政府，跟他爹他爷的政府，成员完全不同。然而，政权是一种有机体，若干代下来，朝气渐失，暮气渐起，到了姒孔甲先生，夏王朝再度走向下坡。走向下坡的原因很多，但在封建专制政体下，君王却往往是唯一的原因──即令不是唯一的原因，也是最最最最主要的原因。
姒孔甲先生是一个脑满肠肥的庸才，史书上说，他任性、好奇、喜怒无常，不把人当人，智力商数不高，典型的富家子弟。虽受过跟他身份相当的教育，却无法摆脱荷花大少脾气。除了打猎外，他只知道一味侍奉鬼神。打猎使他疯狂，而祭祀使他在为非作歹后心里平安，而且每逢祭祀，都要杀猪宰羊，可以名正言顺的大吃特吃，他什么都不管，只管努力娱乐。
有一年，他阁下的狩猎部队，南渡黄河，狩猎在东阳萯山（河南省巩县北，邙山山脉的支麓），传说那里是吉神泰逢先生住的地方。吉神泰逢先生显然不喜欢这个昏君，作起法术，忽然间大风骤起，飞砂走石，天昏地暗，狩猎部队被刮得东藏西躲，四下逃命。姒孔甲先生带着随身的几个卫士，也豕突狼奔。最后，在山坳里发现一个农家茅屋，便闯了进去。想不到，那家正摆设喜宴，原来主人新得了一个儿子，亲戚朋友正在那里热闹烘烘，举杯庆祝哩。姒孔甲先生的出现，使他们大为震惊。等到弄清楚他阁下的高贵身份之后，就七嘴八舌，议论纷纷。
有的曰：「这娃儿可是好命，生下来就碰到天子老爷临门，一定福如东海，大吉大祥。」有的曰：「恐怕不见得，天子的气焰太盛，恐怕会使娃儿受到伤害。」
姒孔甲先生大怒曰：「我怎么会使娃儿受到伤害？跟我走，我收养他当儿子，看谁敢碰他？」
龙在中央政府出现娃儿一天天长大，姒孔甲先生指派一队卫士，给他严密保护，他不是爱这个少年，而是要向他的人民展示他的权威，连天意都可以改变。
然而，一件意外发生。有一天，少年正在皇宫玩耍，忽然间，帐篷被风吹动，早已腐朽了的椽柱，从当中断裂，崩塌下来，像利斧一样，把少年的双足砍断。
少年的痛苦是可以想像的，他从此成为残废。姒孔甲先生听到报告，大失所望，显然的他这个君王的权威到底有限。只好教少年看守城门，恢复他的卑微日子。
并且自己作了一首歌，曰破斧之歌，这是最早一首用东方音乐谱出的歌，纪念他所受到的挫折。
吕氏春秋原文：「夏后氏（姒）孔甲，田于东阳萯山（河南省巩县北），天大风晦盲，（姒）孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：「后（姒孔甲）来见，良日也，之子是必大吉。」或曰：「不胜也，之子是必有殃。」后乃取其子以归，曰：「以为余子，谁敢殃之？」子长成人，幕动、坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。（姒）孔甲曰：「呜呼有疾，命矣夫。」乃作为破斧之歌，实始为东音。」
就在这时候，中国历史上最重要的一种动物──龙，以堂堂正正的阵容，在中央政府出现。龙是一种实质上并不存在的东西，至少，中国人印象中的龙，也就是中国画家们笔下的龙，完全是想像之物。很多考据家认为，龙就是蛇，就是蟒，但是蛇和蟒都没有外露的脚爪，而龙却是有脚爪的。仅从形状上看，龙似乎更像蜥蜴。可惜，蛇也罢，蟒也罢，蜥蜴也罢，都不会腾云驾雾满天飞。有一点难解的是，龙实在难看，第一，他没有表情。第二，仅就面貌而言，他简直跟一只龙虾没有分别。真不知道中国君王为啥一直以「龙」自居，而中国人也一直以「龙的传人」自居，大概不是取他的外形，而是取他的神通──可以来去自如，遨游四海。
夏王朝第一任君王姒文命先生，就跟龙有密切关系，南浔部落（不知道在啥地方）曾在地脉深处，挖出来两条一雌一雄的龙，进贡给姒文命，姒文命先生把他们饲养在一个大院里，命名那个大院为「豢龙宫」，请一些会养龙的人，负责饲养。那些养龙的人代代相传，久而久之，自成为一个特殊技能的家族。
──无论龙是蛇是蟒是蜥蜴，有一点可以肯定的，他是一个爬虫，可能会飞，但会飞的动物，躯体普通都不会太大。在人类眼光中，雕鹰只不过三四等躯体，比起大象、鲸鱼、虎豹狮牛，可谓小巫见大巫。雕鹰之所以居住在悬崖绝壁，就是为了起飞时，必须滑翔一段才行，如果筑巢在屋顶上，一振翅便咚的一声，栽倒在地矣。雕鹰尚且如此，更大躯体的龙，如果从地面飞腾，根本不可能。这属于科学范畴，不在我们讨论之列；我们所报导的，只是古书上对这件事的记载。
「你输定啦！」
姒孔甲先生有祖传的血液，他也喜欢养龙。史记、左传，异口同声的说，当他阁下登极时，「天降二龙」。有人对此颇为疑心，认为龙象征祥瑞和富贵，怎么会跑到走下坡路的王朝里献宝乎哉。不过，凡事之反乎常情常理的，一定有它的毛病。毛病一旦发作，人们才醒悟到，祥瑞有时恰恰是一个凶兆，二龙降临，原是为了夺命。
开山老祖姒文命先生早已翘了辫子，南浔部落进贡的龙，也早死掉，豢龙宫也早废除。拥有养龙特技的豢龙家族，手艺也都生疏。姒孔甲先生急于物色一位专家来饲养他的宠物，豢龙家族中已没有人才，或许虽有人才，却想到伺候昏君的后果，而不敢推荐。于是姒孔甲先生找到了刘累，刘累先生曾经在豢龙家族那里学过手艺，并不精通，在养龙这个行业中，他只是二三四流角色。但姒孔甲先生已经大喜过望，命刘累先生所属的部落为「御龙族」，用以褒扬他的特殊本领。
据说，刘累先生是黄帝王朝尧帝伊祁放勳先生的苗裔，他就凭着学的那点一知半解，荣膺皇家龙苑的管理师。
养龙跟养猪不同，养猪简单，只要喂他吃饱就行啦，养龙必须具备特殊知识，而刘累先生的特殊知识，似乎不多，于是不久，两条龙中的那条雌龙，就一命归天。养死了君王的宠物，可是滔天大祸。想不到刘累先生的反应使人叹为观止，他不但不赶忙报告，也不急着想办法补救，反而镇定如恒。呜呼，「镇定」和「颟顸」是一体的两面，镇定貌似颟顸，颟顸也貌似镇定。刘累先生事实上是颟顸，他唯一采取的行动，是把死龙的肉割下来，做成一盘奇味，献给姒孔甲先生下肚，他说这是他的一番敬意，请君王尝尝他开发出来的新菜。姒孔甲先生吃啦，大为赏赞。可是到了后来，姒孔甲先生偶尔问起龙的情形，要御驾亲瞧时，刘累先生才慌了手脚，三十六计，走为上计，带着家小，连夜开溜。溜到鲁邑（河南省鲁山县），销声匿迹，不敢露面。
姒孔甲先生大发了一阵雷霆之后，终于找到一位高手师门先生。师门先生是啸父先生的学生，而啸父先生是一代异人，列仙传说，他还有一位学生名叫梁母。
当啸父先生决定离开人间时，还爬上三亮山（一座缥缈的仙山）和梁母先生握手道别，然后在山上燃烧了几十堆营火，乘着火光，冉冉升天。在这种名师指导之下，可肯定师门先生的才能。所以用不了多少日子，他就把那条雄龙养得精神焕发、活蹦乱跳。
然而，师门先生从心眼里瞧不起那位蠢才君王，他不像刘累先生那样，像奴才般的奉命唯谨，而总是坚持他的意见。奉命谁谨的结果是把龙养死，据理力争的人则把龙养得又肥又壮。姒孔甲先生对龙毫无所知，却偏偏不断的对养龙「面授机宜」，和下达「最高指示」，如果真照他的吩咐行事，龙只有死亡。师门先生对那个蠢才忍无可忍，他要求姒孔甲先生闭嘴。但他忽略了一点，姒孔甲先生虽然蠢才，却是君王。最后，在一场争辩中，姒孔甲先生被驳斥得体无完肤，他老羞成怒，下令把师门先生处斩。师门先生笑曰：「老家伙，不必发脾气，杀人是没有用的，你已经输定啦。」姒孔甲先生曰：「我不会输定，你却是死定。」
师门先生的尸体埋葬在首都安邑（山西省夏县）荒郊野外。
师门先生身躯虽死，灵魂不灭，就在棺木入土的刹那，狂风大作，暴雨倾盆，山野林木忽然起火燃烧，首都居民蜂拥赴救，都无法扑灭。姒孔甲这时才知道他犯了错误，急忙御驾亲征，前往火场祈祷，乞求师门先生宽恕他的罪恶。经过一番祷告，火势才被熄灭。姒孔甲先生这才舒了一口气，坐车回宫。可能师门先生鬼魂就是要引他出笼，以便趁他回宫之时，对他复仇。
当御辇在宫门停住，卫士打开车门，请君王下车时，发现姒孔甲先生瞪目端坐，鼻息全无，已经翘了辫子。这时，大风又起，大风中似乎传出一种声音：「你输定啦，你输定啦。」一代君王，糊里糊涂、不明不白死去，再不能复生。
姒履癸
时代纪元前十九世纪八○年代─纪元前十八世纪三○年代王朝夏王朝第十九任帝绰号桀帝在位五十四年（前一八一九─前一七六六）
遭遇逐死？国亡瑶台宫龙心大悦姒履癸先生就是被鬼魂夺去老命，暴毙在座车中的姒孔甲的曾孙，姒孔甲生姒皋，姒皋生姒发，姒发生姒履癸。姒履癸先生是夏王朝第十九任君王，也是最末一个君王。
姒履癸先生，以及稍后将要报导的子受辛先生，是一对活宝。跟伊祁放勳先生、姚重华先生是一对活宝一样，在历史上遥遥相对，前呼后应。经过史学家无耻的扭曲，伊姚翁婿二人，为圣为贤，字典上所有赞美颂扬的话，都往他们头上堆，把他们堆成两颗肿胀的病牙，没人敢碰，一碰就浑身抽筋，死于政治挂帅的巨棒之下（柏老赤膊上阵，剥下披到他们身上至少两千年之久的美丽外衣，让大家瞧瞧