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有秽。这是先做一个简略的交代，下面这个文，叫流水文章。流水文章，我们念过就可以了，但是这个文很长，我们也得要用相当长的时间把它念完。
前面我跟诸位报告过，就是每一段每个世界佛的名字，我会略略的介绍。因为佛菩萨的名号都是说我们自性的性德跟修德；性德是果，修德是因，修因证果，这是我们应当要注意、要学习的。请看经文，在我们这个小本子第十六册第八十六面第一行：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这一句是讲距离，距离远近是以前面最下，就是「其最下方，有世界名最胜光遍照」，是以它为基础，从这个往上去。『过』，「过」是超过。『佛刹微尘数世界』，这个距离相当远。真的像我们现在讲的银河与银河当中的距离，是个很大的数字。
【有世界名种种香莲华妙庄严。】
这是世界的名称，你看有名称，它上面加了个距离。
【以一切庄严具为际。】
这是讲它的边际。
【依宝莲华网而住。】
你看到这个地方的『住』，它依什么而住。
【其状犹如师子之座。】
这是它的状况。
【一切宝色珠帐云弥覆其上。】
『覆』，就是这个世界上空它弥覆的是什么。
【二佛刹微尘数世界周匝围绕。】
所以它这个世界，整个华藏世界的形状，下面小，上面大，愈往上面愈大。我们看最下面是一佛刹微尘数世界围绕，到第二层就二佛刹微尘数世界围绕，到最高的第二十层，它有二十佛刹微尘数世界围绕，愈往上面愈大。它像个什么？宝塔的形状，倒立的宝塔，这么样的形状；也像个三角形，三角形那个三角的尖在下面，底在上面，愈往上去愈大。整个华藏世界的形状。末后：
【佛号师子光胜照。】
这是我们要介绍的，这一尊佛的德号，『师子光胜照』。名号虽然只有五个字，它里面含义很丰富。头一个是「师子」，师子是比喻，比喻佛的威德。所以佛说法，经里面常常把他比作师子吼。在畜生道里头我们常常见到的兽类，兽类的种类繁多，以狮子的威德最为雄猛。狮子一吼，很多小的兽类听到狮子吼腿都软了，都走不动了。
佛常常用这个来做比喻，如来说法，所说的是称性。把这个世间所有一切邪知邪见（在佛法里面称之为外道，外道是心外求法），这些人他们的学说、言论，佛都把他们压倒，所以比喻就像狮子吼一样。佛具有无碍的辩才，这个世间，不要说人间，包括天上，九法界众生，包括了声闻缘觉菩萨，大家要在一起辩论，谁都不是如来的对手，比喻做狮子。由此可知，这是说明如来果地上具足了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，像狮子一样的雄猛，威德显著。
这完全是性德自自然然的流露，决定没有丝毫贡高我慢的习气。尤其佛说得好「一切众生皆有如来智慧德相」，你看看佛的心态，对一切众生平等平等。平等里面表现著谦虚卑下，圣人都是这个态度；佛如是，在中国孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活当中，对每一个人，贫富贵贱，都那么样的谦虚，都那样的尊重别人；这真平等，不是傲慢，不是轻视别人。为什么？为什么这样大德的人，他那么谦虚？他明理，他了解事实真相。孔老夫子了解人性本善，你说该不该尊敬？他的不善，不善不是他的本性，是他染上了不良的习惯，不是他本性；他本性是至善的，真善的，夫子尊敬。
释迦牟尼佛说「一切众生皆有佛性」。佛性里面所含藏的，就是圆满的智慧、德能、相好，一切众生各个具足，怎么能不尊敬？尤其佛在经上常讲「十方三世佛」，这句话把所有一切有情众生包括尽了。三世是过去世、现在世、未来世。过去修行，过去已经成佛，现在修行，现在已经成佛，还有没有成佛的，正在修行。那未来佛是什么人？未来佛就是现在一切众生，他还没有想起来要学佛。但是他有佛性，他阿赖耶识里有佛的种子；换句话说，他肯定将来会作佛。
成了佛之后，我们在大乘经上常常读到，佛没有大小，佛没有高下，佛没有先后。佛在经上做比喻，好比江河里面的水流入大海之后，那个水就平等了。你不能说这是新的海水，那是旧的海水；这是前面的海水，那是后面的海水；这是这个江里水，那是那个河里水，没有，融成一片。性，性就是圆融的，所以只要见性，一切都圆融，一切分别都没有；妄想分别执著统统没有，圆融！融成一体，跟虚空法界刹土众生融成了一片，这个不可思议。这种境界不是凡夫境界，我们凡夫怎么想也想不透，也想不出它的相状。
所以佛常讲，这桩事情「唯证方知」。你一定要亲证，怎么个证法？你把妄想分别执著真正放下，恢复到自性清净心。这个话说起来容易，做起来可不是容易事情。佛有善巧方便帮助我们，这就是佛跟我们说了许许多多的法门，许许多多的经论。贵在善学，你要会学，你不会学就没有法子。你如果要会学的话，你就学成功。会学，那是善根福德因缘的成就！
放弃自己的成见，放弃自己的分别执著，随顺经论的教诲。这个样子常年累月，锲而不舍，根性利的三、五年的时间功夫得力了；十年、八年的时间，他能契入境界，这个我们讲上根。中下根性的人，天天薰习，十年，功夫应该得力；二、三十年，我相信他很可能契入境界。这个契入就是清凉大师在这个经里头讲的「信、解、行、证」；契入是证，证得。到这个时候真的叫身心安稳，得大自在。身心世界一切放下，他怎么不自在！
这个身还在世间，没入般涅盘。在世间干什么？为一切众生服务。怎么个服务法？为一切众生做好样子。这个好样子，哪些是好样子？不一定，看现前社会众生，看此地社会大众。譬如说我们今天住在图文巴，我们看图文巴这个社会；我们住在澳洲，看澳洲这个社会。如果他们的思想、见解、言行违背了性德，那我要做随顺性德的样子来给他们看。没别的事情，天天表演，佛菩萨讲「游戏神通」！什么事都没有，什么念头都没有，心，空的！纯净、纯善。
跟一切众生接触，言谈，一举一动，一言一笑，都是启发人，都是以最真诚的心来关爱别人；关心、爱护，帮助他觉悟，帮助他回头。回头从哪里回？从错误回过头来，依正觉；从不善回过头来，依纯善；从不净回过头来，依纯净。觉悟的人一定要做样子给众生看，帮助大家回头，消除大众的共业，那就是消灾免难！灾难的因是众生不善的共业。我们现在帮助众生断恶修善，帮助众生消恶业，长善业。这个东西要在因上下功夫，果上的灾难自自然然就消了，无形当中就消失了。这是诸佛菩萨、觉悟的人在世间干的事情。
再告诉同学们，没有一桩事情是为自己，全是为众生，他怎么不快乐！他怎么不自在！所以顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，他肯定是以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」来相待。表现在外面的决定是「看破、放下、自在、随缘」。「念佛」就是念觉、念正、念净，觉正净是佛！念戒念定念慧，戒定慧是佛！念纯净纯善，纯净纯善是佛！这是般若智光。
「胜」是殊胜。「胜」里头就有德、有相，大德大能，无边的相好。上面几个字完全讲佛陀自分，后面一个「照」，利生；以他的智慧，以他的德能，以他的相好，普照大地一切众生。由此可知，自性本具的智慧德相不是自己受用，是给大地一切众生受用，这就是广施，广大的布施供养。智慧、德能、相好是宝，无比殊胜的宝藏，修广大供养。佛的德号，我们要学。再看底下第三层，二十层，这个第三层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
注意前面讲『佛刹微尘数世界』的时候是距离。距离大概每一层大致上是相等，都是「佛刹微尘数世界」，大致上是这样的。
【有世界名一切宝庄严普照光。以香风轮为际。】
这是它的边际。
【依种种宝华璎珞住。】
这说它的住。
【其形。】
这是形状。
【八隅。】
是八角的，像八角亭一样，它不是个圆形的。
【妙光摩尼日轮云而覆其上。】
这是讲它的上空，它上空是光明云，很难得，你看：
【三佛刹微尘数世界周匝围绕。】
它比前面又多一层微尘数佛刹。
【佛号净光智胜幢。】
这是说『一切宝庄严普照光』世界，在那个地方主持教化的这一位佛陀，德号叫『净光智胜幢』，「净」是清净，「光」是光明。在我们总结佛陀教我们的纲领，菩提心里头我们讲的「真诚、清净」，这个净是清净；「平等、正觉」，光是正觉。清净心起作用就是「光智」，光是表的根本智，下面这个智是代表后得智，就是我们常讲的善巧方便。善巧方便是根本智的起用，有体、有用；光是体，再加上个净，「净光」是体；「智胜幢」都是讲用，表现在日常生活当中。
所以诸佛菩萨过的是什么日子？是清净智慧的生活。过清净智慧的生活，他自在、他幸福、他美满。我们常讲他心里头没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有妄想，没有分别，没有执著。像经上讲的「远离颠倒梦想」。颠倒梦想是妄想分别，他没有，他心清净；在一切时一切处，他都这么清净。顺境逆境，善缘恶缘，他丝毫都不受影响，永远是清净光明，永远是慈悲教诲。这个教诲就是他做出榜样来给人看。
释迦牟尼佛当年在世，他所做的榜样我们要记住，我们要学就得在这方面学。你看佛心多清净，真的身心世界一切放下。我们今天应该怎么学？也要像世尊一样放下！放下，我们这都有，我们有道场，还有这么多住众，还有这么多初学的人。对，是照顾他们的。他们初学，就好像一个家庭，儿女很多都没有成年，都是孩童。做父母的每天照顾这些儿童，帮助他们，所有一切必须设施是为了他们做的，不是为自己享受。这个父母真正是慈父慈母，中国人讲严父慈母。
佛菩萨示现在这个世间，跟父母照顾孩童没有两样，点点滴滴为众生不是为自己。自己心里头一尘不染，一丝毫不执著，你说这个心多清净！什么都不计较，一切都随缘。只要不犯大的过失，没有一样不好，样样都好。大的偏差错误把你扭转一下，小错误没有大碍，可以了。为什么？小小错误都来纠正，这大众烦：你怎么这么麻烦？欢喜心生不起来。所以只要没有大过失，小错，睁个眼闭个眼，不要去计较。方向、目标正确，这就好。
像我们这个学院，最近有人从国外传的讯息来，说我们有些做法不如法。我们听了当然要反省，我们有没有做错？没有做错。为什么会有这些言论？那是谣言，那是误会，我们听了笑笑而已。误会帮我们消业障，好事情，不是坏事情。
往年我在新加坡，李木源居士办培训班，他是培训班的主任。他是校长，我是教员，这个大家都知道。我在培训班只上课，不管学生，管学生是他的事情，招学生也是他的事情。我跟这些学生没有关系，都