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无上道迷失太久了,无量劫来烦恼习气太重,一下要把它断除干净,真的是谈何容易!所以如来世尊大慈大悲,他有方便法。我们如果能够随顺佛的教诲,教诲就是方便法,只要能随顺就能够快速的达到明心见性的目的;如果随顺自己的妄想分别执著,那就难了。初学的菩萨最大的困难,就是在随顺佛陀教诲之中夹杂著自己的妄想分别执著,夹杂的量很大,因此功夫不得力。
祖师大德教导我们放下,放下之后怎么办?还要放下,永远在放下,放到一念不生,性德就现前。只要有丝毫放不下,就障碍了心性,就迷失了心性。世出世间一切法统统要放下,不能放在心上。心要空,心要虚,心要无一物,《坛经》上所讲的「本来无一物」。无一物,那个时候就是真心,就是「真诚清净平等正觉慈悲」;有一物,就把这个障碍了。
所以我们要学「普光自在幢如来」;普光是智慧,圆满的智慧,自在是德相,幢是高显,都显露出来了。从德号里面我们就明了怎样修行。在哪里修?在日常生活当中,对人对事对物。怎么个修法?随顺经教的教导,依教奉行。我很想学,我学不到!这个原因不是别的,你夹杂著烦恼习气,所以你有障碍。这个地方随顺佛陀教诲,一定要放弃妄想执著。修学不难,难在你的夹杂没放下。再看下面第七层,一层一层上去,这个二十层华藏世界。
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华焰庄严。】
这是世界的名号。世界名号怎么来的,我们要晓得。像我们居住的这个世界叫娑婆,阿弥陀佛的世界叫极乐,从世界名号我们能够想像到这个世界的状况。这个世界,好!『众华焰庄严』,「焰」是光明,「华」是六度万行。由此可知,这个世界修菩萨行的人多,菩萨世界。
【以种种华庄严为际。】
这是它的边际。
【依一切宝色焰海住。】
这世界的安住。
【其状犹如楼阁之形。】
这说这个世界的形状。
【一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。】
这是世界的上空。
【七佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】
这是佛的净土。只要有这一句,我们就晓得这个世界没有三途六道,三途六道是染,不清净!为什么会没有三途六道?没有造作恶业的众生;换句话说,这个世界居民见思烦恼都断了,尘沙烦恼也非常薄,不厚。人,身心清净,他居住生活的环境就清净,这是一定的道理。
【佛号欢喜海功德名称自在光。】
『海』是形容深广,这个『欢喜』是从心性里面流露出来的,所以「欢喜」才深才广。以这样的心来接触大众,诸位想想,那是什么境界?这个世界人与人之间,人与万物之间,人与虚空法界一切众生之间,我们想像应当是充满了真善美慧。居住在这个世间众生常生欢喜心,欢喜心里面当然生无量功德。翻过来,贪瞋痴慢心里面,那生无量的恶业。
我们学佛,如何把贪瞋痴慢,自私自利这个心转变成清净平等心,转变成大欢喜心,这是真修!一个真修的人,他的德行天天累积,累积到一定的深厚,谚语里面所谓「实至名归」。名称是福报,现在我们一般人讲的知名度,要不要刻意去制造,所谓是打知名度?用不著。刻意去求名求利是妄心,那是凡夫,那是在造业。诸佛菩萨名称之大,像阿弥陀佛,名满虚空法界,一切诸佛都称赞,一切菩萨都礼敬。大名称是阿弥陀佛他老人家累劫修行,实至名归,他没有求,所以他得「自在光明」。
所以我们同学在一起,这个身住在这个世界,名闻利养是不能少的。就像日常生活的必需品一样,柴米油盐酱醋茶,开门七件事。要不要求?不需要。内要修德,外要修布施供养,假以时日,修行永无间断,必定有一天水到渠成,实至名归。这个时候智慧成就,福报现前。福报现前的时候,一定要知道不能独享,不但不能独享,连享福这个念头都不能有。
有福,要把这个福报供养给一切众生,「上报四重恩,下济三途苦」;对上,修供养,对下,修布施。肯修布施供养,你的福德等虚空法界,真的,跟虚空法界无二无别。这是我们应当要学习的。再往上一层,第八层。我们看看经文:
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是讲距离,这个往上一层。
【有世界名出生威力地。】
『威力』是大威德。
【以出一切声摩尼王庄严为际。】
这说它的边际。
【依种种宝色莲华座虚空海住。】
这住虚空。
【其状犹如因陀罗网。】
这是讲这个世界的形状,像帝释天的『因陀罗网』,罗网一样。
【以无边色华网云而覆其上。】
这是世界的上空。
【八佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号广大名称智海幢。】
这个世界没有「纯一清净」,没有这一句,大概就跟我们娑婆世界差不多,凡圣同居。这个里头有净土有秽土,净秽杂陈。
佛的德号『广大名称智海幢』。「广大名称」,很容易理解,知名度很高。我们要学习的就是后面这半句「智海幢」。这三字,简单的说就是究竟圆满的智慧。
学佛没有别的,学开智慧。智慧开了,什么问题都解决了。这世间人有没有智慧?在佛法标准里面讲,九法界众生都没有智慧。也许有人要问:我们这个世间有智慧的人不少,科学家,你看许许多多的发明,那不是智慧吗?哲学家,创立种种的学术,为我们说明宇宙人生的大道理,古今中外也不少。难道这些人没智慧吗?真的。佛经的标准,智慧里面要夹杂著烦恼就不叫智慧;佛法有个名词叫「世智辩聪」。世间智慧,他有辩才聪明,叫世智辩聪,不是真智慧。真智慧什么时候现前?「破一品无明,证一分法身」,自性般若智慧这个时候才透露出来。
所以佛在经上常讲,阿罗汉见思烦恼断了,尘沙烦恼、无明烦恼没断。所以佛常讲,三德秘藏,法身、般若、解脱,阿罗汉只有半个解脱,法身、般若没有。换句话说,阿罗汉有半个解脱,解脱是福报,他有福德,他没有般若智慧。权教菩萨没有破无明,没有见性,般若智慧没有透出来,不能解决问题。生活的空间局限在十法界,不能够突破十法界。所以他还要勇猛精进再上一层楼,破一品无明,证一分法身,智慧现前了,这个时候法身、般若、解脱统统得到;这个得到是从前迷了,现在恢复了。
虽然得到,不能说是从外面得到的,得自性恢复。这个得到是恢复,过去迷失好像是丢掉了,现在又得到,取这个意思。不是真的有所得,总要把它搞清楚、搞明白。为什么?疑惑是菩萨严重的障碍。菩提道没有办法提升,没有办法再进步,疑是障碍。因为菩萨见思烦恼断了,妄想分别执著逐渐也破了,假如他对於圣教还有疑惑,依旧造成障碍。障碍他精进,障碍他再向上提升,这个我们不能不晓得,不能没有警觉;断疑生信。
那在我们现前这个阶段,这么样的一个程度,我们应该怎样学?对佛菩萨的教诲深信不疑。可是在修学过程当中,你又要有智慧能够辨别真妄,辨别邪正。这个经典到底是真的释迦牟尼佛传下来的,还是后人伪造的,假托佛菩萨之名,不是佛所说的,这个地方要辨别。
辨别,不容易!好在释迦牟尼佛给了我们一个标准,我们用这个标准去衡量、去观察。如果与这个标准相符合就是佛说的,与这个标准相违背,是魔说的,不是佛说的。标准是什么?最普通,我们常常听到的「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,一切诸佛教化众生的标准。
「诸恶莫作,众善奉行」,善恶标准在哪里?什么是善?什么是恶?佛在经上讲得很多。讲得那么多,到底依哪一种?第三句好,「自净其意」,断恶修善,那个果是身心清净。意是心,心清净了,身就清净;身心清净,外面境界清净。换句话说,如果身心境界不清净,你的善恶标准有了问题。你要细心去观察,你所依的善恶标准有问题。善恶标准,佛所讲的善恶标准讲得再多,无一不与性德相应;只要与性德相应的,肯定得清净心,得清净身语意业。这是真智慧,这不是世智辨聪,我们在这里面去学习。下面第九层,这应当讲上面,此上,一层一层往上升,那上面第九层:
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。】
这个世界的名『出妙音声』。
【以心王摩尼庄严轮为际。】
这是世界的边际,界限。
【依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。】
它的依住。
【其状犹如梵天身形。】
这大梵天的那个样子,身的形状。
【无量宝庄严师子座云而覆其上。】
这是讲它上空庄严。
【九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。】
这名号很长,这里头有『清净』,『月光明相』是比喻,最重要的是清净。后面『无能摧伏』,当中「月光明相」是比喻。
佛法修学,法门再多,到最后只有三门。这个样子就好像一棵大树,这个大树是一个根,根是一个,它长了三个干,这三个本;主要的,最主要的这三个本,一个根上长出来的。每一个本它也长干,干长枝,枝长条,条长叶。所以从枝条、从叶、从花果来看,这棵大树是无量无边,就好比是法门。这许多片叶在一个树梢,归在一个树梢。若干的树梢,它长在一个枝条。若干枝条,它长在一个树干。若干树干,它归一个本。这三个本归到一个根。所以到最后归根只有三门,这个三门就是「觉、正、净」。
一切众生初入佛门,拜佛为师向佛学教,佛收你这个学生有一个简单隆重的仪式。这个仪式是什么?就是把佛法修学的大根大本传授给你,就是「觉、正、净」!觉正净是一而三,三而一。无论你从哪一门入,真正得到了,这三种完全得到。所以佛法里常讲「一即一切,一切即一」,一多不二;一个得到,一切得到。
在中国佛法,隋唐时代,祖师大德们分宗立教,总有十宗,大乘八个宗,小乘两个宗。这就像什么?枝叶花果。十宗所依的就是这三门。禅宗、性宗走觉门,就是「觉」这个本里头生出来的。贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗是教下,依「正」门,正门这个本里面生这么多枝。还有净土宗、密宗,这是从「净」门入,清净心。
没有证得之前,宗派不一样。像一棵树一样,枝与枝不同,干与干不同,本与本不同,归到根就同。那个根是什么?根是明心见性;明心见性是从本归根,全都通了。你真的得清净,真的觉悟,真的是永远不会再生邪知邪见。所以佛才说「法门平等,无有高下」,只要你得一门,一门一定要达到根,然后一切法都贯通。世出世间法是一法,一个根生的,这个根是自性。
我们今天选择的法门,是净宗持名念佛的法门,这个法门很殊胜!世尊为我们介绍,诸佛在旁边赞叹,让我们对这个法门生起坚定的信心;「一门深入,长时薰修」,肯定有成就。在历史上,修学这个法门成就的人非常之多,我们眼