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学经教不难，学讲经的方法，李老师教给我们《内典讲座之研究》，一个月就学完了。如果人聪明伶俐又好学，一个星期就成功。一个月是一般，我们在佛学院上课，一个月这一门课就教完了，讲经的规矩，你都懂得。学讲经的同学，不能不懂这个规矩，你要不懂规矩，你上台讲得再好，人家听的人：外行！
就像学校的老师一样，为什么学校请老师一定要请师范学校毕业的人，他不请一般学校毕业的？师范学校毕业他学过教育心理学，他学过教学法。《内典讲座之研究》就是佛门里面的心理学跟教学法，非常重要。你要不会，上台，自己读一点东西，参考一点资料，内行人一听你是外行，你没有学过，你不是科班出身的。
那李老师还说的一句话：错误百出，毛病百出。我当时跟老师学习的时候，我说：老师，你这个话说得有没有过分？毛病，我相信肯定有，哪里会有那么多？结果老师给我一说，我明白了。你譬如这一部经讲五天，不要多，讲五天。每一天，外行人，你仔细去挑，三十个过失很容易挑出来的，五天不就一百多？真不错，我对於老师的话服了。如果这一部经是讲三十天，至少有几百个毛病，不假。
你不学的人不知道，学的人，那就是个标准，《内典讲座之研究》这是个标准。你违犯这个里面的标准，拿这个标准来对你的讲台上的讲演，跟你的表态、你的动作，一点都不错，我们真的做过实验，真正的行家，有没有过失？有，很少。一堂课也许能够找个三、五个过失，那很少。一堂课要搞二、三十个过失，那就不能原谅。这个完全是从方法、仪式上来讲的。
你学教，你能不能有成就？关键在用心。这个《内典讲座》大本，有注解的本子里面，有我一篇文章，附在里头的。《内典讲座之研究》，这一篇文章我有讲解，也附在里头。我这篇文章里特别强调学习的态度，态度比方法还重要。我的比例里面讲，成功、失败，态度占百分之九十，方法只占百分之十。态度是什么？态度是你修行的功夫，你有没有真修？果然真修，依教奉行，为人演说，纵然你没有学过方法，自自然然如法，妙了！如果你自己的烦恼习气没断，你的妄想分别执著还是很深，你就是学了这些方法，先前我说了，一堂课下来挑你三、五个毛病肯定能挑得出来。
总而言之一句话，学佛要真干，要真正断烦恼习气，要真正放下妄想分别执著。要知道我们自己没有见性，没有得定，除了随顺佛陀教诲之外，没有第二个方法修行。念佛，我们不老实，为什么？心里面还有杂念，还是有妄想分别执著，从什么地方看？「看世间过」，就很明显。你知不知道六祖能大师在《坛经》里面所讲的，「若真修道人，不见世间过」？你还会看到世间过，就是你自己最大的过失。看不到世间过，自己的心纯净纯善。
我们要问，这世间人确确实实有善有恶，有是有非，那要学佛连是非善恶都不辨，这不是学成白痴了吗？你的话不错，你问得很好！学佛是有大智慧，对於世间种种形象，邪正善恶，他一看就知道前因后果。他不是看这一段，他看到果知道因，他看到因知道果，清清楚楚、明明白白，这是智慧，他不愚痴。虽然清楚明了他心里不落印象，这就是不见世间过。心里头没有印象，这叫真功夫，成就自己戒定慧三学。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、解脱是三德之果。不修因，哪里会有果？
所以佛法里面名词术语含义甚深。佛菩萨祖师大德常常跟我们讲，要圆解，要深解。我们对於这些名词术语，对於佛的教诲，解得不够深，解得不圆，所以错解了、误解了，还自以为是，自以为聪明。我们错在这个地方。自己总要明了，尽量去避免，尽量提升自己。这个提升，避免的方法，读诵，「受持读诵，为人演说」是个好方法。要常讲，要欢喜为人演说。不但要讲，还要做，做就是演，要表演，才能收到效果。
我们学佛就是学作佛，佛真诚，我要学真诚，我就是学作佛。佛清净，我要学清净，我要远离一切染污，这叫真学佛。如果天天念经，经都是念给佛菩萨听的，与自己起心动念，言语造作脱了节，不相干，这不是学佛。这个完全是学了佛的形相，佛的实质边都没有沾上。李老师从前常说：这种学佛人，该怎么生死，还是怎么生死，没有法子。用个俗话来说，对他的命运丝毫都不能够转动。而这种学佛的人很多，真的不在少数。真正学佛的人不多。
真正学佛人不在这个形式，在心地，在言行。他真学，真照做。五戒，他不会违犯的，十善，他真奉行。佛教我们孝养父母，奉事师长，真做到！尽心尽力在做，这是真学，这不是假学。所以阿赖耶识里头有好种子，我们这一生能够真学，真干，这就是善缘。因跟缘结合，果报当然现前。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八四六卷） 2002/9/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0846
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第一段，离垢焰藏海。这个经文在第九卷，《疏论纂要》第十七卷。请看经文：
【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此无边妙华光香水海东。】
这是把方向指示出来，东方为首。
【次有香水海。名离垢焰藏。】
这是把这个香水海的名称说出来，『离垢焰藏』。
【出大莲华。名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名遍照刹旋。】
这是『世界种』的名称。
【以菩萨行吼音为体。】
这是说出这个刹种的体性。我们注意到它名称是『菩萨行吼音』，大意也就是世尊在经典上常讲的「为人演说」，演是行，说是吼音。
再看下面经文，它也有，所持的刹种也有二十重。二十重当中也有七桩事情，大致跟前面所说的相同。第一个是指出远近，第二个是讲刹的名称，第三是讲形状，第四个是讲所依，第五是讲上面的所覆，第六个是讲眷属，就是世界的环绕，第七个是说佛号。或者「有说体」，有「说清净」。看到清净就晓得这个世界是跟华藏、极乐相同，这里面没有六道，没有九法界。这是第一层，第一层是从最下方：
【此中最下方有世界。名宫殿庄严幢。其形四方。】
这个形状是方形的。
【依一切宝庄严海住。】
依住。
【莲华光网云弥覆其上。】
这是这一个佛刹上空的庄严。
【佛刹微尘数世界围绕。】
这一句是讲它的眷属。
【纯一清净。】
我们看到这一句都会生欢喜心。
【佛号眉间光遍照。】
『眉间光』就是白毫光，佛三十二相之一。眉中间有两根白毫，白色的毫毛。这个白毫很长，盘旋在一起像一粒珠子。我们看到佛像眉间都有个珠，它不是珠子，它是两根白毫盘旋在一起，像一个珠子。白毫是无量功德成就的相好。我们在赞佛偈里面常常念，常常念到的白毫放光，光中化佛，佛在虚空法界接引有缘众生。这是这个世界佛的德号，「眉间光遍照」。
我们博地凡夫，虽然没有累积功德，现在学佛，知道功德是怎么回事情，晓得了。功德跟福德的差别大致上也搞清楚了，而福德跟功德的相，几乎是相同的；断恶修善，这是相同的。差别到底在哪里？古大德告诉我们，著相是福德；换句话说，不著相就是功德，这个话我们总要记住。
菩萨行门，总纲领佛说了六个，六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，要认真努力去修学，修学要不著相。佛在经上举例子，譬如布施，布施不执著有能施的自己，「我修布施」；不要有一个「我能施」这个意念。也不能执著「对方接受我的布施」，那你就著了人相。那个人接受我的布施，「我布施的这些财物有多少」。如果这个没有忘掉，你心里头常常还在想著，福德。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是福报；施，得了，不是功德。
功德怎么样？佛在经上常说三轮体空，与法性完全相应。修布施的时候，无我相、无人相，也没有布施当中，或者是财、或者是法，没有这些相，一切都不执著，那是功德。财施如是，法施、无畏施亦复如是。乃至持戒亦如是，忍辱亦如是，精进、禅定、般若亦如是。这个境界就是《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。「无所住」是心里头什么都没有，真的是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，心地纯净！修布施，纯善！
日常生活当中，点点滴滴都是修布施。总不外乎这个三大类：财、法、无畏。你的形象是布施，做出这个形象给社会大众看，让社会大众看到这个形象有所觉悟。形象绝对不是为自己，为自己可以随便一点，是为众生。没有人在的时候，可不可以随便一点，不可以！为什么？我们有肉眼看不见的鬼神。肉眼看得见的众生，我要教化他，要给他做榜样、做模范。肉眼看不得到的众生，我也要教化他，也要给他做榜样、做模范。
虽然认真努力这样去做，心里头一丝毫分别执著都没有，这是功德，有丝毫分别执著是福德；福德好修，功德难修。但是福德不能超越六道轮回，不能了生死出三界。福德的果报是在三道之内，在六道里面享福。我们今天看到社会上许许多多富贵之人，前生所修的因，这一生所得的果报。但是仔细去观察，他在这一生享受福报的时候不知道修因。这是为什么？修因的缘缺了，不具足。
修积真正功德、福德的缘是什么？是圣贤教诲。古圣先贤的教诲，现代人疏忽了。纵然偶尔提起，没有全心全力去奉行，所以这个世间有大灾难。这个灾难就是《太上感应篇》里面所说的「祸福无门，唯人自召」。教化众生，没有大智慧、没有大福德，做不到。佛有大智慧，感动国王大臣、长者居士来护持，大福报！今天在我们这个世间没有这样的人，偶尔我们见到真的善知识，可惜没有真正有力的人来护持。
印光大师出现在这个世间，大善知识！感动有长者居士来护持他，没有国王大臣，因此影响的面不大。决定不是佛菩萨的德行不足，而是众生的业力太重。这个原因非常复杂，绝对不是几句话能讲得清楚。古时候的帝王福报大，现在这个世间已经没有那么大福报的人。你看那个帝王他能够传十几代，传几十代，传几百年，多大的福报！人民百姓有福，才遇到贤圣的君王，带给社会长治久安。人民百姓没有福，这样大福德的人就不会出现在世间。
现在这个世间走向了民主。民主，国家领导人是民选的，在位的时间不长，他的责任、任务是非常有限的。一般国家总统的任期只有四年