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【此上过佛刹微尘数世界。有世界名微尘数音声。其状犹如因陀罗网。依一切宝水海住。一切乐音宝盖云弥覆其上。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号金色须弥灯。】
这个世界非常奇妙，不可思议。我们在这段经文里面看到，这个世界『纯一清净』。『微尘数音声』，或「纯一清净」，这个声音决定不是烦杂的声音，决定不是痛苦的声音。微尘数的声音是什么？肯定是如来说法的音声。音声何以那么多？使我们就想到法门无量。佛在这个世间，宣说无量无边的法门。微尘数的法门，当然就有微尘数的音声，大法宣流。
这个世界很像极乐世界，是一个圆满的佛教大学，无论你想学哪一个科目，应有尽有。「纯一清净」，是法身菩萨居住的所在，这里头没有六道、没有九法界，确实是一个非常好的修学环境。菩萨在这个里面成无上道，我们在想像当中他们的进度一定是快速的，只有进步，没有退转，他没有退缘。
『佛号金色须弥灯』，这个名号里面讲的三桩事情，一个是「金色」，一个是「须弥」，一个是「灯」。三桩事情都是比喻，比喻佛在这个世界教化众生的重点，教化众生的总的纲领。「金色」是比喻不变，不但是贵重，最重要的意思，不变。在五金里面，这属於金属，金银都在七宝当中。五金里面，像银、铜，受氧化之后它会变色，唯独黄金不变。所以金在五金里面一般人最喜爱。金之德，它表示这个德不变。圣人对於这个德行非常尊重。这是真正有大德的人，在任何状况之下他不会被利诱，不会被威武所屈服，他不变节，他禁得起考验。
佛教菩萨，在九法界里面示现教化众生，决定不能被九法界所影响，不能被境界所转。凡夫做不到，常常在变，是什么原因？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢放不下。所以境界现前，他立刻就想到与我有没有利益，与我有没有害处，他心就产生变化。志性不定，《地藏经》上讲阎浮提众生常常在变化，自己不能控制。
所以佛教给我们修戒修定，非常有道理。真正持戒修定的人不会被境界所转，不被境界转就有能力转境界。经上讲「若能转境，则同如来」，佛菩萨有能力转境界，而不被境界转，我们凡夫差就差在这里。心常常随著境界转，而不能够转境界，不能在一切境缘当中保持著如如不动。这是在此地这个「金色」所表的义趣。
「须弥」，这是我们这个单位世界之中最高的一座山，山名，佛称作须弥山。须弥是梵文，翻成它的意思叫妙高。我们要取它的意思，不要著相。高，容易懂，妙，不好懂。我们这个单位，这个单位世界，佛常常讲，日月绕著须弥山的中间在运行。须弥山的四方是四大洲。所以从前古德根据佛经上所说画了一个图形，当然现在人科学知识多了，看到这个图形都好笑。没有亲自见到这个事相，凭著想像，凭著听说想像，画这么个图形出来，当然不切实际，这是自然的现象。
现在我们晓得，日月绕银河系转，银河系的中心那就叫须弥山。我们看看现在天文学家画的银河系的图，银河系当中确确实实是高出来的，这个形状像一个钵一样。也像我们中国农村里面戴的斗笠，当中高起来的，愈往边缘愈平。确确实实太阳系是在它的边缘上，不是在中心。从太阳系往这个中心，确实是高，这是一个很大的星系。所以黄念祖居士他给我说，佛经上讲的单位世界是银河系，他说的是有道理。须弥山就是银河系的中心，银河系中心现在科学家认为那是黑洞，有很大的引力，连光都被它吸收进去，妙！所有一切物质统统到那个地方消失了，光都不能存在。
在银河里面，小的黑洞不少，中心一定是个很庞大的黑洞。佛经上是取意思，不是讲这个事相，这个道理我们一定要懂。用「须弥」表什么？表自性。性德妙高，能生一切万法，这是妙高的意思。本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个相好，就是虚空法界刹土众生，大乘经上常常讲，十法界依正庄严，自性本具的相好。
「灯」代表智慧，无所不照。日月还有照不到的地方，灯能照到。所以佛经上讲到智照，常常用日月灯，灯是无微不照，取这个意思。这一尊佛陀在微尘数音声世界，以这个纲领原则教化那个世间的菩萨们。因为它是纯一清净世界，教化法身菩萨。由此可知，金色、须弥、灯，都是如来果地上的德能，究竟圆满的德能。再看上面一层，第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝色庄严。】
这个名称也非常好。
【形如卍字。依帝释形宝王海住。】
这是依住。
【日光名华云弥覆其上。】
这是上空的庄严。
【十一佛刹微尘数世界围绕。佛号迥照法界光明智。】
『宝色庄严』世界，世界的名称，从比喻上建立的。『佛号迥照法界光明智』，「迥」是远，深远；「迥照法界」是能照，「光明智」是所照。光明这个名词，我们一般人不陌生。光明的对面是黑暗。佛经上常常用它来表智慧，黑暗表愚痴，这是一个对立。破了愚痴，自性智慧才能向外透露。
我们现前没有智慧。换句话说，我们这个心里头不放光明，心里面所含藏的都是烦恼习气，没有智慧、德能。自己一定要明了，要有自知之明。没有智慧、没有德能不怕，在六道里面，甚至於说在九法界里面，这都是正常现象。如果有智慧、有德能，怎么会到六道来？怎么会生活在九法界里头？尤其是六道众生，六道里面的欲界众生，欲界天以下的，愈往下愈苦，愈往下愈没有智慧。
现代的人比起古人，在智慧上那差很多很多。现在人发明了许许多多的科学技术，工具，你说这不是智慧吗？在佛法里面讲不叫智慧，叫聪明；佛法里面称为世智辩聪，不是智慧。世智辩聪跟佛经上讲的智慧有什差别？这是我们必须要搞清楚的。佛法里面讲的智慧是从清净心生的；换句话说，心地清净，不生烦恼，那个叫智慧。科学家虽然很聪明，发明许许多多一般人都做不到的这些创举，但是他没有离开妄想分别执著，他没有离开七情五欲。所以他那不叫智慧，那叫世智，世间聪明这个说法，世智辩聪。
由此可知，佛所讲的是性德的流露，性德自然的流露。起心动念，所作所为，它跟性德一定是相应的。随顺性德，这是智慧；违背性德，这是世智辩聪。差别在这个地方，我们不能不知道。
今天我们怎样向佛学习？学习佛的光明智，重要！这是入德之门，这是成佛之道的起步。做人心地要光明磊落，不自欺、不欺人，从这里做起。古圣先贤教人修养道德，求真智慧，积功累德，第一步说从「不妄语」始，这个话是真的。如果我们在这个人世间，常常心里想的、身体做的都见不得人，都不好意思为人说出，处处要隐暪，处处要粉饰，你说多可怜。这一种生活你想过得多苦？哪有心地光明磊落来得痛快？我们要想在这一生做一个自由自在的人，心理、身体没有压力的人，真的要学古人。谚语说得好，「人如果不做亏心事」，说「夜半不怕鬼敲门」。由此可知，亏心事不能做。
对人对事，都不可以亏心。亏心是昧著良心，唯图自利，伤害别人，所谓是损人利己！损人利己的事情不能做。伤害一切众生对自己有利益的事情也不能做！我们看到一只苍蝇飞到这个房间来，通常人把苍蝇打死了，为什么打死它？利益自己，我讨厌它。不是损他自利吗？它也是一条命，把它放出去不好吗？我们各人有各人生活空间，互相不干扰，这个好。为什么要伤害它？
在这个房间里面，小虫、蚂蚁、蜘蛛常常看见，不能伤害它，把它请出去不是难事。请出去的方法非常容易。我们用一个玻璃杯，塑胶的玻璃杯最好，像苍蝇，蚊虫它们都喜欢亮光，都会爬到窗户上，我们用这个玻璃杯扣上，就把它放在外面去了。为什么要杀它？上天有好生之德，我们不杀害它，它不会来骚扰我们。我们以至诚心跟它交往，不但这些小动物通人情，植物都不例外。花草树木我们爱护它，对它好，它也有回报！你看，仔细观察树木花草，你有爱心对它，好像它也是以笑面相迎。我们彼此生活在一起，多愉快！
用诚意、用爱心，真正关怀照顾，对於一切人一切事一切物。这样的修学，长年累月，不知不觉烦恼轻，业障消，智慧长了。爱心愈来愈大，扩展到虚空法界一切众生，那就跟佛号里面所说的「迥照法界」。从极微细的地方培养自己的智慧、光明，爱心、诚意，逐渐逐渐把它扩大，要扩大到虚空法界，这才真正有受用。再看上面一层，第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这讲距离。
【有世界名金色妙光。】
这世界名称好。
【其状犹如广大城郭。】
这个世界的形状，像一座大城一样，城市一样。
【依一切宝庄严海住。道场宝华云弥覆其上。】
上空的庄严。
【十二佛刹微尘数世界围绕。佛号宝灯普照幢。】
佛号表性德，自性本具的德能，光明确实是第一，最为显著。德能、相好都从光明当中发现，这个道理、事相我们能够想像得知。所以佛号，这个世界名『金色妙光』，佛号名『宝灯普照幢』。「幢」，高显之意，我们现在人讲非常明显，普通一般人都能够觉察到。不需要智慧高、德行高的人才能见到，一般普通人都能见到，这一点的意思很深。诸佛菩萨应化在世间，为人演说，他自己的形相就是一座宝灯；宝是比喻的德，灯是比喻的智。道德、妙智，或者经上常讲的妙慧，都一个意思。从他的形相、从他的身相上表现出来！普照世间，人人都能见得到。
在中国古时候孔老夫子，他老人家的智慧、德行都被当代、后世人所称赞。我们到今天耳闻都能够生起仰慕之心，尊敬之意。夫子之身岂不是宝灯吗？夫子之宝是什么？在《论语》，他学生们所说的「温、良、恭、俭、让」，这是孔老夫子之宝！那是性德自然的流露，我们也有，我们被烦恼盖覆住了，丧失掉了。夫子处事待人接物，温，温和、善良、恭敬、容忍、事事能退让，这是自性本具的德能。在孔老夫子一生当中，行持里头流露出来。宝！我们要学习，要把它变成自己在日常生活当中所表现的。
夫子一生教导学生的总的纲领、总的原则是什么？后世读书人总结孔孟；孔子说仁，孟子说义！换句话说，仁、义这两个字是他教学的总纲领、总原则。落实在伦常上，五伦、五常、八德，这是儒家教学的总纲领。为什么说孔曰仁，而孟曰义？伦常道德，古圣先贤遗留下来的，夫子述而不作，把它发扬光大，他真做到了。儒学，如是而已。佛学，印光大师总结的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。说得好！性相、理事，面面都说到了。
我自己学佛五十年，我五十年也有一个心得报告！我的心得二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是经上常讲的「发菩提心」。发菩提心这一句话不好懂，