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执著，何况非佛法？非佛法是世间法。佛一切法，相有性无，事有理无，这是世出世间法不例外的。我们受用，我们学习，贵在不染不著，永远保持自己的身心像莲花一样。
藏传佛教教人念六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我初学佛的时候跟章嘉大师，大师也教我念这个咒语。我向他老人家请教，这咒语是什么意思？大师非常慈悲给我解释，「唵」是身，现在我们晓得，这个身包括著法身、报身、应化身。「嘛呢」就是莲花，我们在经本上常常看到这个翻译，梵语嘛呢翻成莲花。「叭咪」是保持。「吽」是意。这是外来语，他们的句法跟中国人不一样。如果是中国人来讲，一定是「保持身、心像莲花一样」，我们中国人是这种翻译。在西藏文字里面，梵文也是这样的，「身、莲花、保持、意」，意就是心。我明白了，我非常欢喜念这一句咒语。为什么？提醒自己身心清净像莲华一样，一尘不染。四圣、六凡都不染，你在一真法界里面开花结果。
一真法界就是《华严经》上讲的法身菩萨，一定要莲花放光，智慧透出来了。你看这名号五个字，前面三个字不是自己成就吗？尤其是莲花两个字，这是表修行，表功夫，修德！焰，果德！自性般若智慧现前。岂不是自己修成之后你才能利益众生，利益众生是遍照！遍是平等的，是没有分别的，像阳光普照宇宙，不仅照这个地球。太阳系里面所有的行星它都普照。普照就是利他，一定是自利之后，才能利他。自己没有成就，哪来的遍照？所以自己一定要放般若光明，才有能力遍照。般若智光不能现前，怎么能遍照？怎么能利益众生？怎么能利益社会？
佛这些大圣大贤订的标准，跟我们凡夫确实不一样。没有到这个水平，帮助一切众生，尤其是帮助人排解纷争，这是一桩很不容易事情。这个世间做这个事情人很多，成功的例子不多。我们在这些地方能体会得到，真正是所谓是大智、大德、大能才能做得到。大智大德大能之人在哪里？我们要是天天去祈求，求不到。
我在年轻的时候，初初接触佛法，知道佛法好，可惜没有人依教奉行，没有人为大家讲解。我也是求佛菩萨保佑，希望有善知识现前，最后老师点醒我，求人不如求己！求人，非常渺茫。古人常讲，世间难事有两种，一种是登天难，一种是求人难；登天难是比喻，求人难是实在的。我想老师的话有道理，求人不如求己，自己认真努力修学，发心把佛法介绍给大众。我这一生就走这个路子。
善知识的引导，对於一个学人成功失败，那是真正的关键。所以《阿难问事佛吉凶经》，这是我学佛经第一部。展开经本，在第一个小段里面，佛就教给我们要亲近明师，接受明师的教导，这是学佛头一个条件。明师不是他名气很大，这个明是光明的明，我们看到这个字就晓得，这个老师有修有证，那才是个明师。老师就告诉过我，有修有证的老师到哪里去找？现在这个世间没有了。没有，不得已而求其次，我们就把水平降低，现在这个世间还能找得到的。那哪一种老师？有修有学，找这样的老师。
这个老师真的在修行，修就是依教奉行，他真学，他天天都在学习；修就是改过，天天在改正。我们今天的境界，这不是初学的境界，今天的境界是在生活里头，在工作里头，在处事待人接物，六根接触六尘境界，一切时一切处都在改正自己错误。我们的过错太多，无量劫累积下来，五十年再加五十年，也没有办法完全改掉。
所以经典里面佛常讲，菩萨从初发心到成佛，要多长时间？无量劫。就是《华严经》上法身菩萨，断无明，需要多少时间才能断尽？三大阿僧只劫。所以学佛的同学要相信佛的话，千万不要以为自己修得不错，我已经没有过失，我可以了，那你就大错特错。这样的心态，你不会再有进步。佛法里面讲得少为足，你得到一点小小的智慧福德你就满足，以为你就圆满了，其实距离圆满远之远矣。永远虚心，永远在学习。
成了佛之后，真的得到大圆满，是不是可以不再学了？不可以！成佛之后还是要像初学一样，丝毫不能松懈。那为什么？学给没有觉悟的人看，那就是遍照！遍照是我们一切时一切处做出榜样来给别人看，叫做遍照。让别人看了之后，他慢慢去想，慢慢去体会，慢慢去觉悟；一遍、两遍看了，看不懂，十遍、二十遍。
释迦牟尼佛在生活当中，日常生活当中，教学当中接引大众当中，天天都在做，没有一天松懈。须菩提在般若会上看出门道出来，豁然大悟，赞叹希有世尊。诸位想想看，须菩提尊者亲近释迦牟尼佛，这最早期，他是千二百五十人里头的一个，常随众。讲般若的时候，至少他已经看了二十多年了。诸位想想，看了二十多年才看出门道出来，哪有那么容易？哪有那么简单？给我们做榜样，看出世尊的遍照，看出学生的领悟。好，现在时间到了。
诸位同修，我们接著看下面第十四层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这一句是讲距离，向上超过这么多世界。
【有世界名宝藏庄严。】
这是这个世界的名称，『宝藏庄严』。
【状如四洲。】
清凉大师在注解里面告诉我们，大概这个世界跟我们娑婆世界差不多，我们所居住的这个世界有四洲。这是说它的形状。下面看它的依住：
【依宝璎珞须弥住。】
我们这个世界依须弥山住，它依『宝璎珞须弥住』，这个很像。
【宝焰摩尼云弥覆其上。】
这是说它世界的上空。
【十四佛刹微尘数世界围绕。佛号无尽福开敷华。】
从这个佛的德号上来看，我们就知道这个世界上的人求福，不知道求福的方法。实在我们这个世间人又何尝不如是？我们常常看到，无论是东方西方，有几个人不求福、求慧？还要求长寿。在中国人往往把这个智慧他还疏忽了，他所求的，求福，求富贵！求长寿，求多子多孙，多男女就是多子多孙。古时候世界人口少，多子多孙，这个家庭人口多，所谓人多好做事。尤其是家业要大，如果人口不多，经营就非常困难。所以求多子多孙，在中国传统观念当中就占了一个很重要的分量。
学佛的人，你看看圆瑛法师，他的讲堂叫三求堂。我去参观过，他的对联上写著「求福求慧求生净土」，这三求！还是把福报摆在第一，这是接引众生的一种善巧方便。众生头一个就求福，佛门求福，其次求慧，最后求生净土。求生净土那是福慧的圆满，如果不生净土，要想福慧圆满，那很难做得到。
福里面，中国人常讲五种福。佛的德号『无尽福』，「无尽福」把它归纳，总不外乎这五大类，中国人讲的五福。第一个是富贵，富是讲的财富，贵是讲的地位。你在这个社会上有崇高的地位，你有很大的财富，这是现代一般人可以说是终身向往的目标，人人都想求得。真的能不能求得到？佛告诉我们，确确实实可以求得到，「佛氏门中，有求必应」！
我在二十六岁初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛氏门中，有求必应」。当你有求而不应的时候，绝对不是佛不灵，绝对不是佛说话说错了，不是的。那是什么原因？自己有业障，把自己所希求的障碍住，所以你所求的不能现前，是这么回事情。那怎么办？老师教我，要把这个业障消除；业障消除了，你的求愿就现前。业障怎么个消除法？佛家讲忏悔，普贤菩萨教给我们「忏除业障」。章嘉大师告诉我，忏悔法最重要的是「后不再造」！我知道这一次是过失，永远把过失要记住，不再犯同样的过失，这叫真忏悔。
忏悔不在形式，形式上的忏悔，那是教学，那是做给别人看的，是让别人看到：做错事情要像这样忏悔。但是别人很多人他看错了，他只看到形式，他没有体会到实质上的内容。这个我们要懂得，要从形相要能体会到真正的内涵，我们才会得受用，得利益。所以老师当年跟我讲很多遍，佛法重实质，不重形式，这是讲自修。教别人，形式很重要，因为实质别人看不出来，真的是自受用。表演在形式上，那是教化众生，那就是前面讲的遍照的意思，是特别做给别人看的。
富跟贵，怎么个求法？佛跟我们讲因、缘、果、报，这是真理。佛家常说，「万法皆空，因果不空」，这是真理。我们希求的是果报，那你就要种好的因，要促成好的缘，因加上缘，果报就现前。你看看佛教给我们求的方法，它有道理在！不是说我要求财，佛就赏赐多少财给我，不是这样的，那个佛做不到，神也做不到。是要你自己去修，一分耕耘，一分收获。佛教我们耕耘，你自然就有收获了！
要怎样求财富？要修财布施。中国有许多人相信命运，一直到今天，你看看算命的、看相的、看风水的，生意都不错。我在香港的时候，我看到每一条街，招牌都有看风水、看相、算命的，条条街上都有，我感觉到他的生意不错。他们从事这个行业能够生存，由此可知，顾客不少。顾客是来做什么的？都是在求升官发财的，都是在那里去问吉凶祸福的。
佛跟我们讲，讲的有道理。就像算命先生给你算命的时候，你命里头有财库，你财库里头有多少财。那个财库非常丰足的，这个人将来是大富大贵。财库里头没有东西，空空的，这一生要受贫穷饥寒之苦。财库从哪里来的？前世修的。佛家讲因果，讲三世因果。有一首偈子说，「欲知前世因」，你要想知道你前世造的因，「今生受者是」，我这一生所受的就是果报，就是前生修的有果报。「欲知来世果」，你要想知道来世的果报，「今生作者是」，我这一生所作所为，那是造因，来生的果报。佛这四句话讲得非常透彻！
现前这个世间拥有大富之人，我们就明白，前生他修的财布施多，他今生发财，他命里头有财库，那是因；至於他从事哪个行业，那是缘。因要是多，无论从事哪个行业，他都赚钱，他命里有财！如果这个人心地厚道善良，经营工商事业决定不欺骗主顾，存心厚道，那他的财就不得了，用不尽！如果天天在想点子欺骗众生，他能赚到钱，那就错了。为什么？他没有德行，没有德行他命里的财库折损了。命里面财富有一亿，他这一生很辛苦去赚钱，可能只赚个五千万，一半折损掉了，缺德。他没有德行，缺损了。
这个道理跟事实，古书里头讲得很多很多。功名亦复如是。讲贵！这个人命里头有宰相的命，但是为人没有道德，处处对人总是存著损人利己这个心态。违背道德，违背法律，所谓是走法律的漏洞。他也能做官，可能只做到一个部长，他本来是宰相，就降了一级，折了，折损。或者是只能做个县市长，那就折损的太多了。这些例子很多，如果存心厚道，没有自私自利，大公无私，那他的富贵享不尽，还留给儿孙。
在中国，印光大师最赞叹的是范仲淹先生，这个人命里头是大富大贵，做到宰相。这个人有道德，重视伦常道德，能够舍己为人。自己的富贵分给大众共享，以这个做为他的家风。所�