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圣贤的教育我们常常挂在口边，无数次的重复，为什么要这么罗嗦、这么麻烦？你没有做到，你的毛病习气还是天天在犯。佛讲经一遍又一遍，千遍万遍，反覆叮咛，我们从这个地方体会到佛的大慈大悲，体会到深恩大德；这个世间一般人不容易体会。这些道理、事实真相，我们不能不知道。
圣教从小教不难；青少年的时候失学，到中年的时候补习，困难！我们今天学佛，说实在的话，都是三十以上的人了。扎根的教育我们都疏忽了，没人教，所以现在学习起来，非常非常困难。改毛病、改习气，说起来容易，境界现前立刻就忘掉了，原形毕露。真正的修养，真正的功夫，是在境界现前的时候，你得不得受用，能不能像古圣先贤一样；过错在自己，别人没有过。这个话怎么讲？别人明明有过，为什么说他没有过？为什么说我有过？我学圣学没有学得好，他没有学，他有什么过失？那要说他也是学佛的，我也是学佛的，那这里头是他不是真学佛，我是真学佛；我这一生想真成就，他未必这一生想真成就。你要懂这个道理。
你们看《竹窗随笔》，莲池大师的作品。大师在书里头有一条讲到，有人问他：你教别人念佛是怎么教法？我教别人念佛是念六个字，南无阿弥陀佛。人家说：你老人家自己怎么念？他说：我自己念四个字，阿弥陀佛，没有「南无」。为什么你自己念佛跟教别人不一样？他说：我自己这一生决心要求生净土，所以「南无」两个字可以省掉；别人虽然念佛，未必真正发心求生净土，所以加「南无」两个字好。南无是皈依的意思、是礼敬的意思，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，加这个字样。你自己真正要求生西方净土，客气话不要加了。《弥陀经》上讲「执持名号」，名号就四个字。
所以，同样是学佛人，同样是念佛人，我们两个，兄弟两个，同参道友。我下定决心这一生一定要去，我这个兄弟未必有这个决心，那过失在我这边，不在他，他没过失。谁懂这个道理？真正把这个理参透了，才是《坛经》里面讲的「若真修道人，不见别人过」；他是讲「不见世间过」，那范围更大了。我们要从这些地方，细心的去反省、去检点、去观察。
为什么善财童子一生当中证得圆满菩提？没有别的，就是我刚才讲的用功的心态；除自己之外，所有一切人事物在修行人心目当中，全是佛菩萨示现的。他是恶人，示现个恶相来给我看，我看了之后，是不是心平气和？是不是若无其事，不落印象？我的功夫提升了。他要不在我面前示现，我不知道自己的功夫。换句话说，他来考我的，他是我的老师，这个考试我通过了。他给我示现的好相，也是来考试我的，我在这个现象里起不起贪爱？不生贪爱，一丝毫留恋都没有，我通过了。所以顺境逆境、善缘恶缘，全是佛菩萨示现，真正修行人一个，就是我一个。世间一切人事物，哪有过失，我起心动念是我的过失，善财就是这么学成的，六祖惠能大师也是这么学成的。
念念自己的心安住在六波罗蜜里头，须臾没有离开。「布施」，是放下；「持戒」，守规矩、守礼；「忍辱」，顺境、逆境都忍。顺境不生贪念，忍；逆境不生瞋恚，忍！忍是广义的，不是狭义的。无论什么境界，保持心地清净平等，不起心、不动念叫做忍；不管什么境界现前，你起心动念了，你没有忍。永远保持心像佛前供水一样，清净平等；心有丝毫染著、心有丝毫不平，我已经忍辱波罗蜜没有了。有忍当然就有进步，这是「精进」！有精进当然提升自己境界，这是「禅定」、「般若」。
所以，忍、进是禅定的前方便，这是真正讲功夫了。跟诸位说，布施、持戒著重在修福上；佛法是讲福慧双修，把修福放在前头，布施得福报，持戒得尊贵。富贵从哪里修？富贵是布施、持戒里修来的。成就道德、超越世间，那从忍辱开始；忍辱、精进、禅定、般若，那是超越世间法了。修行人、道人的心安住在六度里头，须臾不离，这是真修行人，这是真佛弟子；这个人求愿往生，他怎么会不生净土？
阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也不外乎六度。《华严经》上佛教菩萨是以文殊、普贤做代表；文殊十波罗蜜，普贤十大愿王，这是法身菩萨修行圆满无上菩提绝妙的法门，阿弥陀佛把它展开来为四十八愿；十波罗蜜、十愿是总纲领，四十八愿是条目。如何具体落实？落实在自行，自行便是化他，自行化他要分做两截，错了，没这个道理。自行就是教化众生，我们今天说深一点，感化众生。我在年轻时候，老师教导的「身化教育」，深深的感化众生要靠自己的德行。所以，自己不认真修行，把自己错误的行为修正，怎么能成就？净宗是学在心地上用功夫，确确实实要做到「不容毫分不净夹杂」、「不容毫分不善夹杂」，净土成就了，「心净则佛土净」。
中国古人常讲「实至名归」，需不需要搞什么知名度？不需要。名过其实，你看看历史，凡是名过其实的人肯定有灾难。佛不求名，菩萨、祖师大德哪个人求名？他的道德、他的学问、他的形象，自自然然让一切大众仰慕，大众自然的赞叹，不是他希望别人赞扬他，这叫实至名归。虽然如此，他自己本人谦虚卑下。你看释迦牟尼佛处事待人接物一丝毫傲慢的念头都没有，没这个习气，平易近人。贫穷下贱之人遇到佛，佛对他都很有礼貌，都有真诚的恭敬心，绝没有丝毫轻慢的意思。佛没有烦恼，贪瞋痴慢的烦恼佛没有，孔老夫子也没有。
我们细读《论语》，你看看孔夫子的学生对老师的记载，老师一生行谊，你看他们的记载，他们的报告「夫子为人，温良恭俭让」。这是所有学生公认夫子之德：温和、善良、恭慎、节俭、忍让。从来不会跟人争的，处处退让。如果这一桩事情对社会关系很大，明明看到他那个想法、做法是错误的，我们也能忍让吗？忍让，不争。那这样是不是对不起社会，对不起众生？不是的。夫子有智慧，有善巧方便，从另一个方向来发展。
你看看他老人家当年周游列国，目的何在？还不是想求一官半职，展示他的抱负，为国家、为人民、为众生服务。访问了许多国家，没有人用他，那些诸侯没有能力认识好人，接见之后，就送他走了。夫子这一看，这个缘没有，回到家里面去教学，开另外一条道路，私人办学去了。在中国私人办学，孔老夫子是开端的，办得非常成功。所以，为社会、为众生服务项目很多，这个项目有障碍，你可以从事那个项目，你不一定要跟人家争，你去找一个人家都不争的，你去做，圣贤人教导我们。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第八层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢网。佛号师子光功德海。】
在前面第七层，我们看到大名称智慧灯佛，我们讲了不少。名号里头我们体会很多，知道要怎样学习。真实智慧，实至名归，诸佛菩萨、祖师大德无一不是。
我们现在再看这一尊佛，这个世界叫『无垢网』，名称好。「垢」是烦恼的代名词，我们从这个名号里面来看，这个世界的居民烦恼纵然不能说断尽，我们肯定见思烦恼一定没有了，否则的话，不能用这个名号。换句话说，这个世界至少是阿罗汉的世界。我们看西方极乐世界，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，在《无量寿经》上看过的，往生是有条件的，不是那么简单的。从前李老师常常给我们说，一万个念佛人（他是讲台中莲社的莲友），真正能往生的两、三人而已。
为什么念佛不能往生？心不清净，心里头有染污，垢是染污，所以不能往生。这个法门的确是殊胜，带业往生，但是你要晓得，带旧业不带新业，带种子不带现行。不是说一天到晚发脾气的人，念佛也能往生，不行；带旧业不带新业。
所以学佛之后，明白了、觉悟了，烦恼习气当然不可能完全断掉，总要自己有警觉，烦恼习气一年比一年轻，一个月比一个月轻。大概到一个月比一个月轻，往生就很可能了；到一星期比一个星期来得轻，你往生有把握了，你肯定往生，这叫功夫。
怎样让烦恼轻？放下，不要跟任何人计较了，身心世界一切放下。别人毁谤我也好、侮辱也好、陷害也好、赞叹也好、恭惟也好，我永远心是清净的，永远心是平等的。我对他们的态度，永远合掌「阿弥陀佛」；你骂我，「阿弥陀佛」；你毁谤我，「阿弥陀佛」。心确确实实住在阿弥陀佛上，哪有不往生的道理！有丝毫分别计较，谁吃亏？我自己吃亏，不能往生，还搞六道。所以要懂得，境缘都是帮助我自己提升的，问题就是我要「会」，在境缘当中会学。宗门常讲「会么！」会了就成无上道，不会还继续搞六道轮回。
这里我们看到「无垢」，看看人家，再想想自己。「网」在此地也是比喻，比喻复杂！像罗网网孔一样那么多，这是我们的染污。相宗讲得好，怎样把阿赖耶识里面含藏的这些不善的种子，就是染污的种子，转变为清净的种子，是相宗修学的目标；转染为净，转法相回归到法性。在相宗典籍里面常讲「转八识为四智」，八识是染污，四智是菩提，就是「转烦恼为菩提」，相宗修学的宗旨，总的纲领、目标、方向。
任何一个宗派理论、方法都通一切法门，尤其在大乘佛法，大乘佛法里面有三个是共同科目（不管你学哪一宗、哪一派，你一定要学的）：第一个是「戒律」，戒律是佛家共同科目。第二个是「法相」，法相在我们佛法里面来说，就是教育心理学。佛法是心法，所以法相之理通一切法、通一切经教，必修科。第三个「净土」，净土是所有一切法门的总归宿。这三个共同科目。你看看《华严》最后归净土。
天台智者大师临终的时候，念佛求生极乐世界。他的学生问他：你老人家生到净土，品位多高？大师谦虚客气，这都是教化人，他说：因为我领众（领众操心，你要管事，所以用功就不纯），他说：只有五品位往生。五品位往生，我们知道他是生凡圣同居土。诸位一定要知道那是示现的，是以我们凡夫立场，示现这个样子给我们看。大师自己也说，如果他不领众（不管人，不管事，一切都不管），品位高！这个地方显示出大乘的精神，舍己为人；可是你要记住，舍己为人有个限度，就是自己肯定往生。不能说为人，把自己往生这个修学耽误了，来生还搞六道轮回，那就错了，大错特错了。所以自己最低限度（天台大师示现的），你要有把握五品位往生，你全心全力为一切众生服务，行，这真正舍己为人。要有限度！没有把握往生，不行！
印光大师，这许多同学都晓得，是西方极乐世界大势至菩萨再来的；大势至菩萨在极乐世界表智慧，观音表慈悲。你看看印祖怎么样教我们的？印祖教末法时期的众生，建道场不要建大道场，建小道场，有道理！小道场容易维持，道场大了开销大，道场小好维持。住众共修最好不要超过二十个人�