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佛为我们讲经说法，建立许许多多名相，为什么？我们初学的时候怀疑，都请教老师：一桩事情说一个名相不就够了，说那么多干什么？确实名相太多了，有的时候把初学的人搞糊涂了。老师为我们解释：佛说出许许多多的名词术语，都说一桩事情，意思是教你不要执著。这我们明白了，只要是这一桩事情，怎么说，说的是这一桩都可以，真的是「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛用这个方法，把我们的分别执著淡化了。
因为一个名词指一桩事情，容易产生执著，许多名词都说一桩事情不必执著了，这样说行，那样说法也行。佛教学的用心，我们明白了，无非是帮助众生明白这个事理的真相，不能执著分别。所以才说「法尚应舍，何况非法」。这真正成就「功德音大名称」。从「大名称」这三个字，我们就晓得佛的教化，在空间遍十方，在时间是通三际；「横遍十方，竖穷三际」是大名称。好，现在时间到了。
诸位同学，我们再向上一层，看底下这一段经文：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号平等智光明功德海。】
这个世界的名称『无量庄严』，我们在前面第十层也看到这个名号，世界叫「无量庄严」，佛号「普眼法界幢」，这前面我们看过的。这个地方世界名称跟前面相同。我们知道在虚空法界里头，同名的世界很多，同名的佛菩萨也很多，所以我们决定不能执著，这一尊佛就是一个名号，不一定，一尊佛有许许多多的名号。
如果我们看到两尊佛号相同、名号相同，他们决定有很多类似的地方。实在讲这个并不难懂，就像我们在学校里面读书，我们的老师，教国文的老师，我们称为国文老师。国文老师不是一个人，这个学校教国文的人很多，都叫他做国文老师。可是也有些国文老师，他在另外一个教室里头他教数学，那边学生称他为数学老师。显示出这个老师多才多艺，很多科目他都能教，所以他就有很多头衔。诸佛菩萨亦复如是，在哪个世界教哪一类众生他用哪一个名号。所以我们要晓得佛菩萨没有名号。
名号从哪里来的？名号是他教学的宗旨、原则。我们的本师也没有名号，到这个世间来教学，教学的宗旨是能仁，是寂默；梵语释迦是能仁的意思，牟尼是寂灭的意思。针对此时此地的众生，他们所迫切需要的科目，所以名号是科目的名称。佛出现在这个世间教这个地区的众生，教什么？教对人要慈悲，对自己要清净，教这个。总纲领、总原则，千经万论都是要达到这个目标，帮助落实这个目标。世界从果上讲的，确实是很希有、很难得，「无量庄严」。
佛号『平等智光明功德海』，这里头说了三桩事情，这三桩事情我们要会学。这里最重要的是「平等」，平等是三昧，平等是禅定，人在定下来就平等了。像水一样，水定下来它平等了、它清净了，纵然有染污，染污沈淀下去了。水就怕动，动的时候，染污不会沈下去，它随波逐流。学佛真正的功夫就在这两个字上。我们凡夫，不说一般人，说学佛的人、说老修行的人、说老和尚。我们看到很多老和尚很容易冲动，听到要有人说他不好听的话，他面孔马上就摆下来了。我们年轻初出家的时候见得很多，几几乎乎很少看到有不会冲动的；那个不会冲动的，我只见到一个人，章嘉大师，我们真佩服！佛经上说「那伽常在定，无有不定时」，看他老人家那个样子，佛经上讲的这两句话，我们见到这个现相了。
大师言语、行动非常缓慢，从这里我们知道他受过非常好的教育；我们小时候没有接受，没有受到。但是我们在年轻时候，那个时候我读过曾国藩先生的家书家训，我没有学佛之前读这些东西。曾国藩先生对他的子弟，他的弟弟、他的儿女、他的晚辈，特别是对他的儿子，书信里头常常讲，言语动作要缓慢。嫌他太快了，不够稳重。
现在人做事情要求要快，速度要快，不快赶不上。你看中国古大德教人稳重，非常缓慢。章嘉大师走路的时候，就像戏台里面走台步一样，一举一动都非常缓慢，你看到那个稳重的相，这是我们在其他地方看不到的。在台湾许多老和尚我们也曾经接触不少，都看不到，唯独看到章嘉大师，那个风度跟人不一样。
说话哪有我们这么快，我的说话速度已经算是慢的了，要跟章嘉大师比快十倍都不止。所以跟大师见面交谈要相当有耐心，实在讲，他就是训练我们的耐心。我们发问，问题提出来很快，速度也很快，他的答覆很缓慢。所以，我亲近他老人家，我知道他在降伏我那个心浮气躁的习气，他用这个方法来降伏，总是教我定下来。坐在那边，言语很少，但是那个气氛好，我们现在人讲磁场，磁场好，非常喜欢跟他在一起坐，就是一句话不说，我也很喜欢跟他在一块，长时间在一起坐，那个气氛感受不一样。
所以「平等」比什么都重要，最要紧的，我们对一切人事物要平等对待。平等对待之前，先要平等看待，决定没有贡高我慢的念头。跟人相处总觉得我比人强，人不如我，这个念头不好。这念头从哪里起来的？从分别执著里头起来的，所以这是我们修行严重的障碍。我们没有办法像善财一样，想想善财一生成无上道，表演给我们看的。他怎么修成的？平等心。善财心目当中，所有一切人、一切事、一切物都是诸佛如来示现的，凡夫、学生只有我一个人，这样一生成无上道。
顺境逆境、善缘恶缘，时时刻刻在考验自己的功夫，考验自己的智慧，自己完全用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心来看待。无论在什么时候，无论在什么处所，无论对什么样的人，这个心决定不改变，不但不改变，没有差别。我对诸佛如来是这个心，我对父母师长是这个心，我对所有一切众生还是这个心，一心没有二心，善财成功了。我们今天讲修行，修行是修正错误的行为，如果不用这个心，我们就错了。
诸佛菩萨都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲对一切众生，一切众生不领情！一切众生还是用虚伪对付你，可是菩萨不在乎，菩萨不在意，不管你用什么虚伪奸诈来对他，菩萨还是真诚清净平等正觉慈悲，决定没有改变，这叫佛菩萨，这不是凡人！我们要想作佛、要想作菩萨，那一定得跟佛菩萨一样才行，不能两样。佛菩萨怎么成就的，我们现在稍稍明白了，这一点很不容易。真的明白了，才知道怎样学习。
学习要知道是自己成就，不是别人成就；我们只问自己，不问别人。别人纵然恶意对我，我觉得他对我是好意。怎么是好意？恶意相向我，我没有瞋恚心，他成就我忍辱波罗蜜，那怎么不是好意？我没有一丝毫报复的念头、反抗的念头，他成就我持戒波罗蜜；再往深处一想，他成就我的定慧、他成就我的布施。我这个做法、回报就是布施，我对他的布施，这一类叫无畏布施。
诸位细细想想，外面任何一个境界，我们六根感受到了，没有一样不是成就自己的圆满波罗蜜，这叫善学、会学。他在言语态度上冒犯我了，我不会报复，他心里很安，这就是属於无畏布施，我不会记恨，这无畏布施；财、法、无畏。这些细行自己不能不清楚、不能不明白，不清楚、不明白，你不知道怎么个修法，不晓得怎样把自己境界向上提升。
人生到这个世间来，最有意义、最有价值的是在这一生当中作佛去。诸佛作佛要有因，因没有问题，一切众生皆有佛性，我也不例外，我有佛性，这是作佛的因。一切众生为什么做不了佛？他缺乏缘，缘在哪？缘就在现前。实在讲是缺乏什么？他不知道怎样用这个缘，他把这个缘搞错了，搞错了，那个误会大了。他搞到什么？搞到六道，搞到三途去了。譬如说，这是我们举最简单的例子，希望诸位从例子里面去体会、去反省。别人侮辱我，别人骂我，这个时候我心里有瞋恚，我心里有报复，这就变成轮回心，这就搞六道轮回，搞三途苦报了。
如果是佛弟子，真正是明白人，他来骂我，他来害我，像《金刚经》上讲歌利王割截身体，那是多么大的侮辱，是多么大的伤害！忍辱仙人心里头如如不动，一丝毫怨恨都没有，忍辱波罗蜜圆满了。不但不恨他，感谢他，要不是他这样的考验，忍辱波罗蜜不能圆满。这是个老师来考试的，这一考试通过了，菩萨成佛了。没有一丝毫怨恨、报复的念头，不但没有，而且发愿，我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世，歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛成佛，没错，说话真的是兑现了，第一个得度的憍陈如尊者，在鹿野苑为五比丘说法，第一个证阿罗汉果。你看看，就是一个会用，一个不会用。缘不都在现前吗？哪个人缺乏，你会不会！
宗门大德常讲「会么！」这句话的意思很深。你要是会了，我们的周遭全是诸佛菩萨示现的，帮助我们成佛的好因缘；不会的，那真叫当面错过，给你好的增上缘，你在这个里头产生误会，错用了，这个很可惜。像我们世间，再举一个很浅显的例子，财富用钱，我们看到很多富家的子弟，在欢乐场所当中，花钱像流水一样，那个花钱造业。觉悟的人花钱，他拿这个钱做功德、做好事，帮助这个世间苦难的众生。帮助的项目很多，种类繁多，佛在经典上告诉我们，最重要的是帮助众生觉悟，这个功德最大了。
世尊慈济的功德不是不做，他做最伟大的慈济功德。他怎么做？讲经说法，救一切众生法身慧命。他不是说你没得吃想办法送你一点粮食，没得穿送几件衣服给你，不是，那是小的，小恩小惠。佛做的是大的，是教你觉悟，破迷开悟，第一等功德，这个我们不能不知道，我们应当要效法。至於究竟几个人开悟了？那个你不要去管他，你心地真诚，你的功德是圆满的。
我在讲经的时候也跟诸位多次报告过，佛门里面常讲「佛不度无缘之人」，这个话的意思很深，我们要听要懂，不能够误会。哪个人与佛没有缘，各个都有缘。那为什么说「不度无缘」，这个缘是讲缘成熟了，是这个意思。我们都有缘，缘怎么样，没成熟。就好像果园里面结的果实一样，我们去采果实，采果实一定是先看那个果实已经熟了，我才采下来；还没有熟的，没有熟的再过几天，是这个意思。熟的，今天先采；没有熟的，再过几天再来采，是这么个意思。所有一切众生跟佛都是有缘，哪有没有缘的道理！
所以佛讲经说法是为成熟的，成熟是他一听就开悟、就证果了，我们在经典上常常看到。楞严会上，佛经还没讲完，大概讲三分之一到第三卷，阿难尊者开悟了；讲到一半的时候，摩登伽女证果了。那是什么？当机，叫成熟。还有许许多多听众他们也参加这个法会，听释迦�