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再仔细观察他后续的结果。有一些是烦恼习气，慢慢他能回头，他能够接受你的教诲，感化的力量！有些是生理上的剌激，加上急躁，那是有病，更要原谅他。劝导他好好念佛，他不知道，我们知道，他寿命不长。凡是性情急躁的人寿命都不会长久，你仔细观察，没有几年。我们在这一生当中冷静观察，遇到很多人！这个不但有理论，实际上在经验当中我们看到。一个人健康长寿，怎么得来的？心气平和，这种人是健康长寿。读圣贤书，学习圣贤的教诲，大利益！
我们看到这一段经文，佛的化现，使我们能感触到很多。佛的德号『胜功德威光无与等』，殊胜功德。「威光无与等」，是九法界众生所不及的，这个是如来究竟果位上的德号。他有这个能力「化现十方」，来给大众介绍，让大众知道九法界众生形形色色。然后你教化众生才能契机，契机契理是如来的教学。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看上面这一层，第十九层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥云幢。佛号极净光明眼。】
『须弥』是妙高。『云』，在佛法里面代表「非有非无，亦有亦无」；实在讲，它表的是「事有理无，相有性无」，表这个意思。『幢』表高显，很明显。这个境界觉悟的人才能看得出来；迷惑的人，实在讲，这个理跟事就在眼前，他就是迷而不觉，这个是业障深重。
佛要教导一切众生，帮助众生破迷开悟，所以佛的德号是『极净光明眼』。「净」是清净，清净到极处；换句话说，一丝毫的染污都没有。最近这两年，我们在讲席当中特别著重「纯净纯善」，太重要了！我们要勇猛精进，认真努力。在一切时、一切处，一切境缘之中，修什么？修纯善的心，就像佛在经上讲的「不容毫分不善夹杂」。起心动念要回光返照。儒家教人三思而行，不能冒失，这是初学。
思什么？思惟我这个念头是正是邪？对这个社会、对大众，或者是对对方（我们对一个人来说），对对方是有利还是有害？这个思想、言语、行为，对方的反应是正面的，是负面的？如果我们能够观察微密，我们的思想不会有错误，我们的行为不会有错误，那就真的修行；把你错误的思想、行为修正过来。标准一定要依圣人的教诲，绝对不能用世俗的标准，更不能用自己的烦恼习气做标准，那是终究不免过失。
我们没见性，你看佛在经上讲，到什么时候才能相信自己？证得阿罗汉果。也就是说你已经得到「正觉」，正就不邪，觉就不迷。真正得到了觉正净，行！你可以相信，随著你自己意思去做，不会有错误。佛觉正净，你也是觉正净，你虽然没有成佛，你跟佛已经靠近。如果自己没有得到觉正净，还是迷邪染，那就不能不依靠经论教诲。
经论上讲的是觉正净。我们的想法、看法、言行要跟经论上讲的一样，好！我随顺觉正净。如果与经论上相反，立刻就要觉悟到我错了，立刻把错误改正过来，随顺佛陀教诲，这是佛的学生，这是跟佛学习。只有这一法能度自己，度自己出离三界六道，度自己脱离烦恼习气，度自己求生净土，当生成佛。这个人有志气，这个人的心行一定得到诸佛如来的加持，诸佛护念，一定得到龙天善神的拥护。
克实而论，人人都做得到，为什么不做？这个事情不求人，这求自己，只要自己肯做，哪一个不能成圣成贤？不肯，不肯放下烦恼习气，不肯放下自私自利，不肯放下贪瞋痴慢，这个就没法子了，佛菩萨、神仙都帮不上忙。为什么？业是你自己造的，果报你自己得承受，自作自受，不是别人给你的。
行要纯善，心要纯净，不容毫分不净夹杂，什么东西不净？妄想不清净、分别不清净、执著不清净；毫分不净指的是妄想。我们在这一生的修学要以这个为标准，纯净之心，纯善之行。那个标准最低的，也是法身菩萨，决定不在十法界。
我们今天在六道、在五浊恶世，一定要把自己提升到一真法界。我这个身在五浊恶世，我过的生活是一真法界的生活，也就是纯净纯善的生活。这个事情刚才说过，不求人！自己勉励自己，我决定不随顺世俗，我可以跟世俗和光同尘，心地决定没有染著，这是功夫，这是功德！你有功夫，那你一定有收获。收获什么？性德透露。性德现前了，你自己知道，心地清净的人知道，一看你就晓得、就明了。确实，相随心转！
我们身体就是个形象，形象随心转。这个形象发射出来的气氛，外国人讲的磁场，从我们身体发射出来的磁场。这个磁场是什么？思想的波、心行的波，它往外发射。你就是入定了，眼睛闭上一句话不说，依旧还在发射，身体是个发射台，这个磁场好！我们中国人一般讲气氛好，每个众生都欢喜。欢喜接近你，来感受你的磁场，感受你的气氛。真有道德！
我年轻的时候，二十六岁，住在台北。台北市娱乐场所决定找不到我，我不会去的。我最欢喜到哪里？最欢喜亲近章嘉大师，跟他坐在客厅里面，他的小客厅。就是一句话不说，坐两个钟点，我都非常欢喜。为什么？磁场好，气氛好，别的地方没有。坐在他老人家身边，身心真的是安详、宁静。大师的言语很少，非常慈祥，一句话不说，坐在那里跟他坐两个钟点，你要是会学的话，你就学到很多东西，那个叫定功。所以定功不是闭著眼睛，盘腿面壁，不是的。他给你的形象，极净、安详，好像这个人一点妄想杂念都没有，真叫人佩服到五体投地，我一生只见过这么一个人。
这些年来我总结自己学佛的心得，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，章嘉大师身上统统见到，他给我就是这么一个形象。当时我说不出来，四十年之后，我说出来了。我说出这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是存心，极净的心。这个心落实在生活，处事待人接物，那是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。念佛就是念觉正净，念念「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。你说遇到这么一个人，这样一个形象，他怎么不欢喜？坐在他身边都舍不得离开，这是大德感人！
所以我这一生，我感觉得自己非常幸运。年轻的时候接触高人，真正是高人，真实的大德。方东美先生、李炳南老居士也都不是普通人。方先生跟章嘉大师正好是个对比，章嘉大师身心都在定中，佛经里面讲的「那伽常在定，无有不定时」，那真的。但是方先生跟他接触，那是雄辩，滔滔不绝，真的是博古通今。听他讲天下事是一大乐事，长学问、长见识。
我每个星期到他家里，他给我上两个钟点课，没有书本的，也没有讲义。他上课从来不要这些东西，他的学问都在脑子里头。他的全集出来了，十分之八都是学生听他讲，到后来听讲的时候，有小的录音机方便了，上课的时候把他所讲的统统录下来，由学生们整理写成书；他自己真正写的东西不多。像在辅仁讲的华严哲学，他没有讲义，没有教材。在台湾大学讲魏晋佛学、隋唐佛学；在辅大博士班开的是华严哲学，全是讲佛法。在这个地方能看到他真实的智慧，也能看到他的博闻强记；他读过的经典都能记得，这是我们一般人不能跟他相比的。他在谈话当中引经据典，一大段一大段都背出来给你听。所以实实在在讲，当代出家这些大法师没有办法跟他比。真用功、真读书，是个读书人。
他住的宿舍是学校的，他自己没有房子，生活也相当清苦。小孩长大都出国了，老夫妻两个，有一个人照顾他，那个陈阿娇也常常到我的道场来听经，许多同学都认识，早年照顾方老师，方老师夫妻两个都过世了，她到我道场来。
「极净光明眼」，心地清净自然就放光明。「眼」，《金刚经》上讲的「五眼圆明」，很重要！我们一般人没有眼光，连个好人坏人都看不出来，你说糟糕不糟糕？是非、善恶、邪正没有能力辨别，这是愚人。愚人要办事，哪有不错的道理？他当然办错事。为什么没有眼光？因为你的心不清净，所以根本还是修清净心。怎样修清净心？那你一定要持戒，因戒得定，定就是清净心；因定开慧，「光明眼」是慧，慧眼、法眼。我们再看这一段最后的，第二十层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这一句是讲的距离。
【有世界名莲华遍照。】
这个名称好，『莲华』是清净，身心清净，世界清净。『遍照』是影响，可以为一切诸佛世界做榜样的。
【其状周圆。】
这是讲这个世界的形状，这个大的星系是圆形的。
【依无边色众妙香摩尼海住。】
这一句是讲它的依住。
【一切乘庄严云而覆其上。】
我们平常讲三乘佛法、五乘佛法，『一切乘』统统都包括在其中。这个『庄严云』，庄严世界的上空。
【二十佛刹微尘数世界围绕。】
这个世界愈往上面去，它围绕的佛刹愈大，这个世界当然就是愈多。
【纯一清净。佛号解脱精进日。】
『解脱』是从法说的，「解脱精进」。『日』是从比喻上说的，像太阳一样的光明遍照。世界是众生居住修学的环境，这个环境好，清净，没有染著，我们现在讲的没有污染，这是居住生活最理想的处所。佛在末后告诉我们，这个世界『纯一清净』，跟「莲华遍照」完全相应，它是净土。这个世界里面没有六道，没有九法界，「纯一清净」，是如来的实报庄严土，我们一般讲一真法界。
佛的德号「解脱精进日」。「解脱」两个字，就我们现前这个程度上来讲，怎样我们才能够得受用？解念去声，当动词讲；如果念解，那是名词。念去声字，解就是解开，它不是名词，是动作；「脱」是脱离。佛经里面常说，那个说法是比喻，比较不容易体会。譬如说见思烦恼解除了，脱离六道轮回；尘沙烦恼解脱了，无明也破了一品，脱离十法界。由此可知，解是因，脱离是果报。
我们就现前境界，我们要「解」的是什么？自私自利。我常常在讲席里提到，十六个字，「自私自利，贪瞋痴慢，名闻利养，五欲六尘」。我们是被这十六个字重重系缚住，就好像十六根绳子，把我们绑得紧紧的，动弹不得，苦不堪言。有几个人觉悟？把这个绳索给解开，把它放下，把它舍弃，恢复自由，恢复到自在；然后菩提道上，你才能够精进。这十六个字要不能够解除，你学佛，你都在门外，一寸一分都没有跨越过去；这是个门槛，没有办法进去！
这个门槛不是佛设的，是你自己限制了你自己，没有办法接近圣人。不但是佛你没有办法接近，菩萨、声闻、缘觉都没有办法接触，自己设的障碍，必须把这个障碍除掉！大乘人除确实有方便，比小乘殊胜太多。大乘，佛教导我们把念头转过来，起心动念不再想自己，决定不再想自己的利益，自私自利就断掉了；起心动念想社会，想众生。
如果心量大的，想宇宙，想遍法界虚空界一切刹土众生。你能这样想法，法身菩萨境界，好！这种想法你就有条件学《华严》，你是《华严》的当机者。我们在讲经