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活都摇头，没有想到过这么苦的日子。
学教不容易！怕苦，你还学什么佛？生活过得好一点、富裕一点，都去做经忏佛事法会，有钱赚。做个三年法会，能够稍微节省一点，就能自己搞一个小道场。我是从来没有做过经忏佛事，从来也没有做过法会，一心一意在台中跟李老师学经教。以后出来讲经，讲了十几年，有一点点小小的名气，我们那些同戒、还有师兄弟们觉得很讶异，讲经也能出头？没人想到的。
佛法，明白其中的道理，如理如法的修行，不但开智慧，福报也会现前。开智慧，福报现前，都相当危险。怕什么？怕一念不觉。一念不觉，智慧开了的时候，所知障现前。为什么？贡高我慢，我比别人强，别人不如我，立刻就堕落。福报现前了，不知道节俭，贪图物质上的享受，很危险。这个时候护法善神远离你，代替的是什么人？妖魔鬼怪！你的周边都是妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪帮助你造业、帮助你堕落。
所以不论是开智慧，或者是福报现前，什么最重要？戒律最重要。果然能够严持戒律，不敢违犯，这个好，这个能保证你不堕落。智慧再高，佛经讲得再圆满，讲得天花乱坠，下了台，还是样样不如人。谦卑恭敬，不敢有丝毫傲慢，那个傲慢从心里头断，你才能断习气。不然的话，心里真的没有傲慢，傲慢的样子、态度还在，那是什么？习气！自己以为没有傲慢，不知不觉当中得罪很多人，菩提道上造成了许许多多的障碍。
所以初学，师、友是成败的关键。我亲近老师十三年；亲近章嘉大师三年，以后亲近李炳南老居士十年。如果不亲近老师，自己离开老师修行，那危险极了！十年没有离开老师，天天在老师眼底下，自自然然在守规矩。要不然老师知道了，怎么对得起他老人家？至於阳奉阴违，老师知道，不是不知道，他不糊涂。老师用什么态度？随他去，对他客客气气，礼敬诸佛，知道这个人不能成就。对於能成就的，能成就是什么人？依教奉行！老师就格外关心，全心全力来栽培你，来照顾你，把你根基扎稳。以后离开老师，还能够保住，不会受外面境界影响，不至於堕落，老师的一番苦心。
至於什么样的人能成就？能够克制自己的烦恼习气，能够遵守老师的教诲。过失，当然不免，为什么？无始劫来的烦恼习气，哪能断得了？断得了，那不就成菩萨、成佛了吗？总是尽量克服。大的过失没有，小过失不免。大过失没有了，然后再从小过失下手，希望小过失也渐渐减少。真干！这是觉悟的样子。自己一生当中有方向、有目标，在生活、学习里面法喜充满；物质生活再苦，精神生活丰富。所以不能不提高警觉，不能不觉悟，特别是出家同学，不觉悟就不得了！
净宗学会成立之后，我们提倡行门五个科目，简单扼要，容易记忆。你要是记不住，你怎么个修法？所以行门一定是简单扼要，「净业三福，六和，三学，六度，十愿」，每个同修都能记得住，都能说得出来。非常可惜的，你很健忘，境界现前的时候，统统忘掉了。在日常生活当中，工作、处事待人接物，用不上！这个很可惜。怎么样用法？我在过去讲经曾经详细讲过。如果不能认真体会，不能落实在生活上，不叫修行，为什么？学了经教，对自己一丝毫的影响都没有，等於没学。希望真正发善心的同学们要留意。再看上面一层，第二层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无尽日光明。佛号最胜大觉慧。】
前面第一层世界，「佛号法身普觉慧」，这第二层『无尽日光明』世界，『佛号最胜大觉慧』，这是一再的给我们提示，不觉悟怎么行？觉，两尊佛的德号末后都是「觉慧」，「普觉慧」、「大觉慧」。觉，智慧就现前。
现在学佛的人，出家人也不例外，修福不修慧。好不好？佛在经上有说「修福不修慧，大象挂璎珞」。他没有智慧，放不下贪瞋痴慢，来生堕畜生道，但是他修的福报很大，他投象，大象胎。这个大象是国王的乘骑，所以珠宝璎珞挂的一身，畜生享福。现在大象再没有这个任务，现在国王出去都有轿车，不再用象了。变成什么？多半变成宠物！我们看到许多富贵人家养的宠物，一看就晓得修福不修慧。福报享完，福也没有，慧也没有，麻烦就大了！第三层佛刹，这个佛号就有修福。我们来看：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙光明。】
这个世界名号好，充满了智慧。
【佛号大福云无尽力。】
善学，会修，福中有慧，慧中有福，福慧双修。什么是福？戒、定是福，能引发自性本具的福报。不是讲修布施，修那三种布施得三种果报，这是世间法，因跟果相应。「戒、定」，戒定是引发自性本具无量无边的智慧、福德。定，到一定的深度，智慧就开了。
世间人不知道持戒。佛在经上讲得很清楚，《阿难问事佛吉凶经》就说得很清楚，「不杀得长寿，不盗得大富，不淫得端正」，都是福报。五戒里头不饮酒得智慧。持戒的利益、持戒的功德、持戒的好处，说不尽！几个人懂得？几个人真正干？为什么一般人不肯修？说老实话，他不知道。如果真正知道五戒十善有这样殊胜的果报，谁不去修？谁不愿意去持戒？
总而言之一句话，我们对於因果的教育学得太少。我们所希求的欲望太多，不知道欲求真正的因缘，所以违理、非法的希求，造无量无边的罪业。自己竟然无知，不知道自己造罪业，把自己过去生中所修积的一点福慧全都折损，一般人讲折福。
折福，肯定障慧。我们看到这个世间，人到老年的时候糊涂了，老糊涂！什么原因？原因不难理解。他在这一生当中没有修善，恶念、恶行天天在增长，长年累月，现世果报就发生了。愚痴、糊涂了，耳也不聪，目也不明，甚至於更严重的，得老人痴呆症。老人痴呆症决定不是你命里头注定的，你这一生的果报。古人有所谓四十岁之前是受前世业因的影响；四十岁之后，你要自己负责任。换句话说，四十岁之后的果报是这一生的造作；四十岁之前的果报，与前生有密切的关系。你要不认真修，你怎么能改变你自己的命运？
印光大师一生劝学佛的同学，无论在家出家，都劝导他念《了凡四训》。我们想想，这什么意思？为什么不叫他念经，叫他去念《了凡四训》？我想了很长的时间。这是一九七七年的事情，我第一次到香港讲经，看到弘化社出版的这些经书、善书。我看它的版权页，《了凡四训》这个小册子流通的量惊人。在印光法师那个时代，人力、物力、财力都非常艰难，居然印上百万册以上流通，使我们这些后学人看到确实非常惊讶。在那个时候体会不过来，在今天非常明显了，祖师这个做法正确。
现在人把因果忘记了，《了凡四训》这个小册子，教学的宗旨就是「种善因得善果，造恶业一定得恶报」，因果教育！果然搞清楚、搞明白，你自然起心动念，言语造作都会收敛。为什么？我希求好的果报，我不愿意受恶报，那你就不能造恶因。但是我们今天仔细观察，我们学佛的四众同学，敢造恶因的，大概一百个人里头有九十九个。我们这才知道印光大师苦口婆心提倡因果教育真实的用意。
因果都疏忽了，都不在意，没救了！这个人肯定是三途人，来生人身得不到，肯定是三途苦报。念佛往生，那是他的一个愿望，决定不能往生。纵然一天念二十万声佛号，古人讲的，念到像风吹不入、雨打不湿，像铜墙铁壁一样，能不能往生？不能！为什么不能？《弥陀经》上讲得很好，极乐世界皆是「诸上善人」俱会一处。你佛号虽然念得多，你不善，你的心不善，你的行不善；极乐世界是上善之人俱会一处。佛又讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这些话重要！你疏忽了，你不是上善之人。
善的标准，佛给我们说的「十善业道」，是善的标准。何以知道这是标准？净业三福里面讲的，「慈心不杀，修十善业」。我讲净业三福的时候，我说得很清楚，这个三条第一条是「同居善」。你具备第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，生到西方极乐世界凡圣同居土。能够具足第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你得的是「中品善」，生方便有余土。如果再能够修成「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那你往生西方极乐世界是实报庄严土，我曾经说过！十善业道你都不具足，你没有资格到极乐世界。念佛，念得再多，古人讲「喊破喉咙也枉然」。
所以自己每一天要反省：我够不够诸上善人的标准？所以李老师说：一万个人念佛，都求往生的，真正往生只有一、两个。道理就在此地。虽然念佛，心行不善，十善业道没做到，没法子去！现在时间到了。
诸位同学，接著我们再看下面经文，第四层的佛刹：。
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名树华幢。佛号无边智法界音。】
从世界的名称来看，这个世界佛陀教育非常普及发达。名号『树华幢』，「树」是建立，建树；「华」是六度因华，因果的因。所以从这个名称上来看，这个世界，佛陀教学的道场处处都是。过去在中国唐宋的时代，中国确确实实，这个小地区也是「树华幢」；大大小小的寺院庵堂遍布在全国各个地区村落。
我小时候老家是一个很小的县分，我住在乡下，那么小的一个小村庄就有两个寺庙。我们小的时候就称大庙、小庙。现在我回到家乡去，大庙、小庙都没有了，大庙完全毁掉。寺庙在当时就是学校，这个地区人接受佛陀的教育，同时也接受儒家的教育。寺庙里头也讲四书五经、也教古文，甚至於还教诗词歌赋，教书法、教绘画，它真的是学校。出家人许许多多多才多艺，还有在家大德居士也参与教学，全是义务的。去参加学习，什么时候去都可以，因为它没有学制。人数多了，喜欢学什么东西，大家商量：来，明天我们开个班。所以没有学制、没有期限。因此机会太重要了，你要能抓住，要抓住机会。
我们家乡文风很盛，明、清著名的桐城派，就是我们家乡那个地区；包括桐城、舒城、庐江，是以这三个县分为中心，桐城派。我们的边缘，巢县，北面合肥，南面安庆，这周边几个县分没有不读书的。农村里面小朋友都读书，都学写字，书法都写的不错。我学写字在家乡两年的时间，七、八岁的时候，九岁就离开家乡，就上小学了。小学里面有写字的课程，每一个星期有一堂，写毛笔字。到中学还是有，大概一个星期一堂。天天练，那是小时候在家里，父亲督促。我父亲那一代就比我好得多了，我这个是赶不上上一代。祖父那就更好了，书读得多！
所以寺院庵堂在从前是学校。我所接触的时候，他们办这种学，我的印象很深，没有听过法师讲经。法师有做超度的佛事，有做法会，一年有几次法会。我们也去看，赶庙会凑热闹，没有人讲经。这是佛法给我们造成一个负面的印象。
我们看到这个世界，就会联想到中国在唐宋的时