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佛号『一切力清净月』,「一切力」就是我们常讲的万德万能,自性本具的德相。「清净月」是比喻。一个人多才多艺,好!如果心地得不到清凉自在,那他所成就的也只是世间的事业,世间事业都是虚幻不实的;若能得心地清凉自在,这就是出世间的事业。这是佛号,如来果地上的德能显现。我们读到了很羡慕,身心自在,多才多艺。佛是从凡夫修成菩萨,从菩萨修得圆满大觉。我们的羡慕应当要落实,认真努力跟著佛学就对了。
佛在哪里?《大方广佛华严》,圆满的佛法。这部经太长,不是容易学的。我们学个简单的本子,彭际清居士说,有中本《华严》。中本《华严》是什么?《大乘无量寿经》,称为中本《华严》,分量就不多,非常适合现代人修学。经典也不难懂,一般人都能够看得懂。而实际上经典字字句句含无量义,这个不要紧,只要肯读、肯研究,能够依教奉行,你的心会一年比一年清净,你的智慧会一年比一年增长。经典里面深奥的义理、境界,你会一年比一年契入,不难。
如果嫌《无量寿经》还太多。年岁大的人,体力衰弱的人,看到这个分量还是太多,行,还有简单的;小本《华严》。什么叫小本《华严》?《佛说阿弥陀经》。大《华严经》是大本,《无量寿经》是中本,《阿弥陀经》是小本。依照小本读诵受持,一样成就,都能够使我们得到「一切力清净月」。现在请看下面一段,第十一层:
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出叹佛功德音。佛号如虚空普觉慧。】
这个世界殊胜,『叹佛功德』的音声,就是讲经说法。佛为我们说《阿弥陀经》,为我们说《无量寿经》,那就是赞叹阿弥陀佛的「功德音」。佛为我们说《大方广佛华严经》,就是赞叹毗卢遮那佛依正庄严的功德。特别是在这第一分里头,我们从这个名号里面知道这个世界佛法也非常兴旺。
佛的德号,『如虚空普觉慧』。「如虚空」是比喻,像虚空一样大,没有边际。佛的智慧深广无际,没有法子形容,只好用虚空来做比喻。「普觉」,没有一样不觉。佛法里面常讲「三觉圆满」,自觉、觉他、觉行圆满。这也是佛法修学的三个阶段,自觉,证正觉,证得正觉;觉他,证得正等正觉;圆满,是证得无上正等正觉。「普觉慧」是无上正等正觉。
佛的德号跟世界的名称合起来看,我们知道这个世界很可能也是「纯一清净」,经文在这个地方省略了。佛在这个世界对众生讲经说法,展现出究竟圆满的智慧,无上菩提。
我们学佛,怎么样才能够消除自己的业障,显示自性本具的智慧、德相?唯一的方便,最殊胜、最简单容易的方便法门,那就是跟佛学习;我们要跟定他,他是我们的典型,他是我们的榜样。他在哪里?他在经论之中,经、律、论。经论是佛的思想见解,戒律是佛的行为。我们依经论,学佛对於宇宙,对於众生,对於一切人事物的想法、看法;我们依照戒律来学习佛的生活行为。所以经律论三藏就是佛,是佛从自性里面流露出来的形象、言语。
自性流露,这是真正的宝,我们尊称为法宝。如法修行,为人演说,这个人就称法师。法师,不论在家出家,不论男女老少,只要是依经律论修行,为人演说,这个人就称为法师。不但人修行称法师,畜生道里头也有修行的。我们在经典里面看到世尊给我们说,野干,是属於狐狸一类的,比狐狸小一点,灵性很高。它也修行,修的有相当功夫,它能说法。帝释天依它为师,请它说法,这野干也是法师。由此可知,法师通在家出家,还通六道众生。只要依法修行,就称法师;换句话说,不能依法修行,那就不是法师。这个里头最重要的,诸位要听清楚,「依教奉行」!
不能依教奉行的,天台大师说的好(佛门里面的大德,言语、行为绝不伤人,这一点我们要学),穿上出家人的衣服,不能够讲经说法,没有办法依教奉行,天台大师讲,那「名字法师」,有名无实。如果真的依教奉行,佛在经上教我做的,我一定认真努力把它做到;佛叫我们不可以做的,我决定禁止,我不会违犯,这个法师叫「观行法师」,他不是名字法师,他真干。虽然真干,他学习的时日很浅,拿不出显著的成绩出来,但是他是真在学。
如果修行真有功夫,真的能把成绩拿出来。成绩是什么?持戒、修定、开慧。持戒、修定有了相当功夫了,定能伏烦恼。烦恼虽然没有断根,定功、戒的功这两种功能确确实实能把烦恼伏住,烦恼不会起作用。这个境界在念佛法门里面叫「事一心不乱」,天台大师说,这相似即佛,这是「相似位的法师」,虽然没有真的证果,很像证果的人。
真的证果是什么?真的证果是见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明最低限度破一品,这是真的不是假的;真的法师。我们要向这个目标,向这个方向努力去学习,在这一生当中肯定要有一个成就。
分证位即使拿不到,也应该拿到相似位。相似位拿不到,最低限度要保持在观行位。观行位的功夫深,伏烦恼;相似位是断烦恼,分证位是破无明。我们在观行里面有功夫,烦恼习气虽然没断,确实能控制得住。学谦虚、学恭敬、学忍辱、学礼让,往生西方极乐世界凡圣同居土的条件拿到了,发愿念佛求生净土,一定得生。这是净土法门的殊胜,显示出如来真实智慧,接引普度众生。
现在是世尊末法时期,往后末法还有九千年。所以我们学佛的人明了,许多宗教里面讲世界末日,佛法里头没有讲末日,佛法讲释迦牟尼佛的法运还有九千年。九千年之后,这个世界上没有佛法了,人很可怜,众生非常痛苦。佛菩萨大慈大悲,特别怜悯苦难众生。我们在《地藏经》上看到,释迦牟尼佛特别嘱咐地藏菩萨。他的法运终了的时候,弥勒菩萨还没有下生,这一段时间没有佛。这一段时间很长,五十六亿七千万年,要用我们一般术语来讲「黑暗时代」,没有圣贤在这个世间教化。世尊特别嘱咐地藏菩萨,让地藏菩萨在这个阶段代佛教化众生。所以地藏菩萨讲,这些众生刚强难化,应该是指那个时候。
刚强难化到什么程度?我们从现在这个社会就能够想到将来。现在这个社会,我们在提倡、在推动佛陀的教育已经相当困难,能听得进去的人不多。往后还有九千年,真的叫一代不如一代。我们这个时代是讲大时代,一千年是一代,往后还有九千年,你说这怎么办?所以从这些地方,我们能够想像到地藏菩萨很辛苦。纵然做纯净纯善的表演,有几个人能接受?有几个人发心跟菩萨学习、修行?真是愈来愈少!
我们在今天,最重要的是把这一世的缘分紧紧抓住。为什么?佛在经上常讲「一失人身,万劫难复」。我们这一生把人身失掉,下一次再得人身,那要万劫!我们相信佛这个话不是吓唬我们,肯定是事实。得人身,闻佛法,谈何容易,这一生决定要成就。
能不能有把握成就?唐朝时代,善导大师说得好,「九品往生总在遇缘不同」,这个话说得好。换句话说,往生西方极乐世界的因,众生都有!无量劫来,难道你就没有遇到过佛法吗?你就没有念过阿弥陀佛吗?只要念一句,因就有了。所以我们肯定六道众生,包括阿鼻地狱这些众生阿赖耶识里面肯定有阿弥陀佛的种子。因有了,问题呢?缘,因要遇到缘,果报才能现前。这个果报就是往生极乐世界,去作佛去了。当然这个里头一定要讲求因深不深?这个因要深,力量就强!缘殊胜不殊胜?缘要殊胜,加上深因,这个人这一生成就,永脱轮回!因如果不深,遇到的缘很殊胜,能补足,这一生当中也能成就。所以世出世间法,谈到成就与否,总是遇缘不同,「缘」这个关系太重要。
我们遇到了,如理如法修行有这么多年了,有了结果、有了成就。这个时候要帮助佛,要帮助众生。帮助佛接引众生,这是人生最快乐的事情,真正为佛工作!参与佛、阿弥陀佛接引众生的工作,你说这个多快乐!只要你乐意,假如,那么你具备的条件,自己应该清楚,「身心世界一切放下」;至少这一句阿弥陀佛也念到观行位的功夫。观行位,上三品,生死自在。
谛闲法师那个锅漏匠的徒弟能做到,我们怎么会做不到?人家示现给我们看!早年,极乐寺往生的修无法师,他能做到,我为什么做不到?凡是做不到的,你没放下。你心里头还有五欲六尘,还有贪瞋痴慢,还有自私自利,还有牵肠挂肚的事情;这个东西障碍你没有把握往生,跟西方讯息断掉。果然一切放下,我们的心愿跟阿弥陀佛的心愿通了,感应道交,通了。
现在在世间还有寿命,这个寿命是前世今生所修的福报,我们也不需要把这个福报舍弃早一点往生,确实有这个能力;有这个能力不舍弃,这就叫乘愿再来。不一定说到西方极乐世界打个转再来,现在我有能力去,不去,我多住几年,也叫乘愿再来。那不去干什么?帮助阿弥陀佛接引众生。
怎么个接引法?自己要做出真正阿弥陀佛好学生的样子出来,给大家看:这是修净土的样子!修净土的人在一切世界心地纯净纯善,行为纯净纯善;跟九法界众生相处,皆大欢喜!这个形象就接引无量无边众生。哪有那么多?我们肉眼看得见的不多,肉眼看不见的,多!给一切众生结法缘,这才真正是「如虚空普觉慧」。我们再看下面,第十二层:
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名高焰藏。佛号化现十方大云幢。】
这一尊佛的世界,跟佛教化众生的纲领,跟前面有相似。前面我们读过「法身普觉慧」,读过「大福云无尽力」,读过「一切力清净月」,都非常相似。尤其这个地方,佛号叫『化现』;现,示现,现身说法。我们要特别注意到,在前面第七层,佛号「普现众生前」,这个地方佛号『化现十方大云幢』,意思非常接近。给我们的启示,就是决定依教奉行。佛给我们说一切经,到最后都是用这一句话劝勉,「信受奉行,作礼而去」。去,去认真努力学习。
从「化现十方」,这里给我们一个很大的启示。世间所有不同的族群、不同的文化、不同的宗教,古往今来那些大圣大贤,是不是诸佛如来的化现?化现在十方?在佛法理论上讲,是一点都没有问题。《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应,真的是应以什么身得度(这个得度,用今天的话来讲,去帮助他、去协助他),佛菩萨就现什么样的身。这个道理要懂,这个事实真相要接受。
我讲经常常讲,我接触的宗教多,我跟不同宗教的领袖们、传教师们谈,世间所有宗教的创始人、那些大圣人都是佛的化身。佛法清净平等,众生不清净、不平等,他听了不服气:我们耶稣是你佛的化身?他不能接受。不能接受,我们翻过来说:释迦牟尼佛是耶稣的化身。这个他听了很高兴,他能接受了,一回事!你们想,对不对?
所以我们肯定宇�