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他教化众生是『妙音』，以音声为佛事。像我们释迦牟尼佛一样，为一切众生讲经说法，教化众生的重点是远离一切染著。我们用现在的话来说，偏重在「放下」。弥勒菩萨所现的相，就是布袋和尚所现的相，偏重在放下。我们在典籍里面看到关於布袋和尚的记载。布袋和尚出现在中国南宋时代，南宋高宗的时代，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化。没有人知道他的名字，不但他俗家姓什么叫什么没有人晓得，出家的名字也没有人晓得。大家都叫他做布袋和尚，因为他无论在哪里，你看到他身上背一个大布袋，别人供养他什么东西，他也统统放在布袋里头。居无定所，真的是游化在人间。没有一定的住所，所以也不知道他是住哪个庙里的。笑面迎人，很喜欢帮人做义工，欢喜帮助别人，所以大家都欢喜他，布袋和尚就出名了。无论在什么时候，无论遇到什么人，满面笑容，真的没有分别、没有执著。
人家看他是出家人，当然问他：布袋和尚，什么是佛法？他就把布袋往地下一放，两手下垂。人家一看，懂得了，这叫放下。放下之后，怎么办？他把布袋拾起来，背在身上就走了，一句话都不说。示相！让你去体会。放下之后，你要能提得起。那个提起是帮助一切苦难众生，不是为自己；自己统统放下没有了，要把教化众生帮助众生破迷开悟、离苦得乐这一桩事情提起来。他教人很简单，千篇一律，几个人看懂？几个人学会了？他走的时候，也就是他圆寂的时候，我们一般人讲他死的时候，他告诉别人他是弥勒菩萨再来的。说完了，他真的就走了。所以中国以后佛门里面塑造弥勒菩萨的像，统统造布袋和尚。他是自己说出他的身分，说了就走，这个在历史上有例子。说了不走，那是假的，不是真的。这是真人不露相，露相不是真人。身分一暴露，就不住在这个世间。住在世间是招摇生事，人家知道这是什么菩萨再来的，那就造成人潮，大家都来拜活佛，把佛法的形象就破坏了。所以身分一露，决定走，你再找，找不到。
「无垢寂妙音」，我们要学，要学放下，要学远离一切烦恼，外面所有一切不善的缘要远离。「寂」是要把内里面烦恼习气要断掉，你才真正到清净寂灭。用什么方法？念佛第一殊胜，确实比什么都重要。再看第五层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名变化光，佛号清净空智慧月。】
这个世界叫『变化光』，「光」是智慧、光明。「变化光」，我们就晓得这是权智，一般讲善巧方便。权智一定是依实智生起的，没有实智，哪里会有权智？实智起用，就是权智。实智不起作用的时候，《般若经》上讲的般若无知。不起作用的相是清净寂灭相，所以说无知；起作用，无所不知。《般若经》上常说「般若无知，无所不知」。无知是真心、自性现前，这里头确确实实一念不生，《坛经》里面讲的「本来无一物」。这是自性、真心，清净心「本来无一物」。到它起作用的时候，那真的是无所不知，无所不能，万德万能。起作用绝对不是为自己，是为众生的。起作用，还要为自己，那不是佛菩萨，还没觉悟，那是十法界里面的佛，十法界里面的菩萨，相似位，不是真的。一真法界里面的法身菩萨，绝对不会起一个念头为自己，没这个道理，全是为众生。不但是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，实际上是「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个「见」就是我们今天讲意思，念头都没有了，自受用。
菩萨教化众生起后得智，妨不妨碍自己？我们凡夫常常想，「我要去帮助别人，对自己的清净心肯定有妨碍」。凡夫的想法，全想错了。实际上怎么样？完全没有妨碍，那叫真清净、真自在！应化在世间有没有妨碍？跟你说真的，没有妨碍，一丝毫都没妨碍。但是在表现的形相里面，好像有障碍，实际上没有。都是为利益众生，利益现前众生，就是眼前这种程度的众生。就像智者大师，智者大师是释迦牟尼佛再来的，示现在浙江天台山，法华宗的祖师。他老人家往生的时候，他是念佛往生的，做这个样子来给你看，最后念佛往生。他的学生、徒弟们问老师：老师，你往生西方极乐世界，西方极乐世界三辈九品，您老人家生那个品位？他告诉学生：我因为领众，管理道场，操心，用心不专，所以五品位往生。天台家的五品位，就是净土宗里面讲的凡圣同居土，带业往生，品位不高。
诸位同学要有慧眼，你细心观察，释迦牟尼佛在表演。他早就证得圆满菩提了，还要表演一个凡圣同居土往生，什么意思？你要懂得。我们如果是凡夫身，烦恼都没有断，这一生修行，你要管事、管人，我们常讲管钱财，常常为这个操心，恐怕不能往生！他老人家的表演就是告诉你，干这个事情肯定要对自己有很大的伤害。他愿意这么做，舍己为人，牺牲自己的品位来照顾大众，来帮助大众，这是大慈悲。他讲了，他如果要是不管这些人事，他的品位会很高。表演给我们看，让我们看了之后觉悟！做住持、做当家、做这些执事是为常住大众服务的，绝对不是名闻利养。如果把这个看作名闻利养，看作地位，看作身分，看作自己一种荣耀，不能往生。来生到哪里去？来生堕落，人身都得不到。这个示现是教育，表演给我们看。种种表演，千变万化，但是这里面充满了真实智慧，叫「变化光」。
佛示现是表演，菩萨示现也是表演，我们发心真正向佛菩萨学习，也是在表演。教学，课程没有一定的标准，课程标准怎么定？要看此时此地众生的根性，众生的需要。你仔细观察他，他的程度，观察他的根性，定课程的浅深，他程度要能接受。还要观察他的需要，为什么？帮助他解决眼前的苦难。你想想，他现在最需要的是什么？我们不要找了，印光法师已经给我们说出来，现在最需要的是「敦伦尽分」，最需要的是「闲邪存诚」，最需要的是「信愿念佛，求生净土」，印光大师已经给我们说出来了。世尊末法九千年，我们在这个地球上，帮助这个地球上所有一切众生，这是方向、目标、教学的宗旨。你要离开这个宗旨，不契机了。敦伦是什么？伦理道德。现在伦理道德没有了，最需要的是伦理道德，最需要的是因果教育。把伦理道德跟因果教育揉合在一起，劝导大家念佛求生净土。劝导要做示范，往生的时候要表演给大家看，大家才相信。没有看到真正的表演，我们劝他，他半信半疑；亲自看到了，他相信了。我们要发愿表演，三宝会加持你。表演要真的表演，不是演戏，装模作样的，那个不行，那个没有用处。表演是真正取得往生的条件，像前面讲的放下万缘，修纯净纯善。
佛号『清净』，清净心现前。『空』是空慧，心性里头没有丝毫夹杂，自性本具智慧现前。『智慧月』，「月」是清凉自在，这是一个比喻，形容词。佛用这个方法达到变化光明的效果，这我们应当要学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七一卷） 2002/10/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…0871
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七段积集宝香藏海，它所持二十层佛刹，请看第六层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙间错，佛号开示福德海密云相。】
世界的名号很好，众宝间错，好像排列成几何的图案，『众妙间错』。「妙」，意思含得非常深广，这个世界妙，众宝间错。当然我们从依报上一定能够想到那个世界的正报，为什么？依报随著正报转，正报要不妙，依报怎么会妙？正报是这个世界的居民，他们的善根、福德、因缘都妙。
佛的德号『开示福德海密云相』。「开示」，在佛门里面常常听到，但是这两个字究竟是什么意思，懂得的人并不多，在这个地方碰到了，我们就简单说一说。「开」是开启，像门户一样，我们把这个门打开，打开之后你就能进去了。房子里面陈设有许许多多的珍宝，像博物馆一样，门打开了请你进去。这些珍宝非常希有，从来没有见过，不认识，不知道欣赏。於是这个人再为你指示，你这才恍然大悟，明白了，从此以后你识货了。这是开示的一般意思。佛用这个名词。
一切众生心性里面有无尽的宝藏，通常佛跟我们讲三大类，圆满的智慧、圆满的德能（现在讲技能）、圆满的相好（福德是属於相好）。实在讲这三种，一而三，三而一，福德里面，当然有智慧、有德能；智慧里面一定有德能、有相好，一个现前，三个统统都会现前。佛法里面称为大圆满。密宗有大圆满法，显宗也有大圆满，大圆满是性德现前。我说性德现前，不说性德圆满现前，性德圆满现前那是如来果地；性德现前，三个东西都现前，这是圆教初住菩萨。所以圆教初住菩萨，你看看经上常讲的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，通常我们讲，他现三十二相八十种好的身相，他有能力。
所以大乘教里头常讲「明心见性，见性成佛」。我们学佛，没有别的，不管你学哪个宗派，修哪个法门，目标总不外乎「明心见性，见性成佛」；这是我们修学的目标，跟世间法不一样。自性，一切众生各个皆有，现在变成凡夫，什么原因？迷失了自性，迷了，不是没有。所以佛很慈悲，给你开示，把你的心性的门打开。佛为我们讲经说法，为我们做种种示现，就是帮助我们打开心性这道门。这门打开了，打开了怎么样？利根的人，就是上上根的人，行！他立刻看到了，识货；中下根性的人不识货，还要再劳世尊为我们一样一样的指示，细说性德，听的人要悟入。佛对众生的帮助只能做到开示，学生一定要悟入，你就得受用。老师慈悲开示，从来没有间断，学生不是各个都能悟入，那是什么原因？业障太重了。佛常常劝导我们，要断烦恼，要消业障；断烦恼，消业障，你的障碍就没有了，你才能悟，悟了，你才能入；悟是明白了，入是直下承当，跟诸佛如来同一个境界了。古人比喻里面说，同一鼻孔出气。入，就是圆教初住菩萨，我们通常讲入一真法界，这个开示效果真正达到，要入一真法界。
如果只有悟，没有入，这个境界就难说了，高的在四圣法界，低的还在六道，还没有出轮回。也就是说，观行菩萨悟了，相似菩萨也悟了，相似悟得深，观行悟得浅，修行的功夫都算是得力了。在这个境界里面，如果是遇到净土法门，带业往生那没有问题，恭喜你一生圆满成就，希有的因缘；如果修学其他的法门，观行即没出六道，相似即没有出十法界，还要很长的时间。诸佛如来、菩萨摩诃萨们对於这些众生不断的在帮助你，开示决定不会中断，天天开示、时时开示，帮助你觉悟，帮助你契入。
佛在此地，这是对「众妙间错」世界的众生来讲，特别侧重在福德，我们想这个世界的人大概喜爱修福。佛非常慈悲，应机说法，佛总是恒