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【此上过佛刹微尘数世界，有世界名微妙相轮幢，佛号十方大名称无尽光。】
这是无尽光佛，教化的『微妙相轮幢』世界，名号意思都很好，使我们体会到这个世界的微妙庄严。凡是用「幢」这个字，都是说它的「微妙相轮」。凡是用轮，都是讲教化，法轮常转，说明这个世界佛法的教学非常普遍。这个世界的众生各个都是相好光明，微妙相；我们这个世间常讲的三十二相八十种好。所以这个世界，如果经文具足应当也是纯一清净。为什么？从哪里看出它纯一清净？从它的相好光明上看，从果上看。佛的德号『十方大名称无尽光』。「光」表智慧，权实二智无量无边，所以佛的德号十方普闻。「大名称」就是我们今天所说的知名度高。这样殊胜庄严的世界，这是佛在此地教化的成就，不可思议的成就，所以佛的德号十方普闻。再往上面第四层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名焰藏摩尼妙庄严，佛号大智慧见闻皆欢喜。】
这个世界的名号『焰藏』。「焰」是火焰，比喻智慧。『摩尼』，比喻自在如意。摩尼宝是如意宝，能如人意，千变万化。『妙庄严』这是总的形容，这个世界。焰藏是光明，摩尼是如意；焰藏是讲的智慧，摩尼是讲的福报。这个世界的居民福智具足，当然是妙好庄严。世界之所以美好，必然得力於如来教化。在这个地方我们要晓得，佛佛道同，既然成佛，不论先成佛后成佛，实在讲成佛之后，没有先后，没有早迟，所有一切相对的观念完全没有了，为什么？妄想，都是妄想分别执著，断尽了。佛佛道同，佛的智慧相同、德能相同、相好相同，但是他所教化众生根性不相同。这里面有利根、有钝根，佛经上通常讲上、中、下三根，这是大分；上根里面又有上中下，中根里头也有上中下，下根里面亦复如是。再要细分，一切众生根性无量无边。众生根性不相同，不是佛教学的技巧、教学的方法有优劣，不是！是说众生根性。
这个世界众生根性利，普遍都利，所以佛以『大智慧』来教导他，一切众生『见闻皆欢喜』，佛门里面常说的「法喜充满」。为什么欢喜？佛所教的真懂，佛所教的你要没有听懂，你怎么会生欢喜心？你能够生欢喜心，肯定你听懂，不但听懂了，你真的接受了。「受持读诵，为人演说」，才真正能生欢喜心。烦恼消除，智慧现前，那怎么不欢喜！相宗所说的，转识成智；一般大乘教中常讲，转迷为悟、转凡为圣、转苦为乐，当然见闻皆欢喜！由此可知，学佛最可贵的是你接触佛法之后，你要会转，你才能够契入境界。你要转先决的条件你要信，深信不疑；你要能够理解，深解义趣；你要发愿，要依教奉行。断烦恼，学法门，度众生，成佛道，真干！法喜充满是性德的流露。再看下面第五层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙华庄严，佛号无量力最胜智。】
这个世界名称『妙华庄严』，我们看到「妙华」，就会想到《妙法莲华经》。「华」，菩萨所修的因华。我们净宗同学在日常修行的标准，我们采取了五门功课。第一门，「净业三福」，这是我们修行的根本依。第二，「六和敬」。我们一定要把心量拓开，愿与遍法界虚空界一切诸佛刹土众生和睦恭敬，要有这样的大心。不能说我住在这个道场，我跟我们道场和敬，别的道场我就跟他不和了，这不是佛教我们六和敬的意思。佛的意思是教导我们，跟遍虚空法界所有一切众生，平等对待，和睦相处，心量不能不大。心量不大成就就有限，总得要明白这个道理。
佛的德号『无量力最胜智』。在这些地方希望诸位要留意，你看看我们读了许许多多诸佛的德号，诸佛德号里头，用智慧用得最多、最普遍。我们学佛决定不能够疏忽了智慧。所以，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，佛教是智慧的教学，这里面没有迷信。但是佛法里面讲的智慧，跟我们世间人概念当中所想像的不一样。世间人把聪明误认为智慧，佛法里面分得很清楚，智慧跟聪明不一样。世间人聪明，大乘教里面的术语叫「世智辩聪」；世间的知识、辩才、聪明，世间人有，不能说他不聪明，但是可以说他没有智慧。这什么意思？因为聪明跟智慧有时候在外表上看起来非常接近，但是实际上不相同。聪明是阿赖耶识里面种子所生，智慧是真如本性，本来具足的。烦恼、所知这些障碍减少了，智慧就现前。
佛在经上告诉我们烦恼障断了，正觉现前，阿罗汉所证的。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，你就证得十法界里面菩萨的果位。如果再能够提升，破一品无明，你就超越十法界，你所证得的是正等正觉，这是智慧，这不是世智辩聪。由此可知，从自性里面流露出来的是智慧，从意识里面生的叫世智辩聪。世智辩聪跟佛家讲的智慧源头不一样，好像两条河流一样，发源地不相同。智慧的发源地是真如本性，世智辩聪的发源地是阿赖耶识、第六意识，它怎么会一样？所以世智辩聪不能了生死、不能出三界，反而障碍佛法。怎么会障碍佛法？它变成所知障，自以为聪明，用他的世智辩聪来批评佛法，来批评神圣的教诲，过失很大。自己障碍自己那情有可原，如果你再影响别人、影响社会，障碍大众，这个罪过就重了。
孔老夫子曾经做过鲁国的司寇，时间虽然不很长，夫子上任头一桩事情就把少正卯杀了。少正卯犯什么罪？实在讲他没犯什么罪，就是世智辩聪影响社会。他批评圣人的教诲，许多人听了他的话，这个人能言善道，我们一般人讲辩才伶俐，毁谤圣学，影响大众。孔老夫子没有法子，只好把他杀掉。如果在今天这个时代，孔老夫子这个事情就做不成功，现在是言论自由、出版自由，法律保障了世智辩聪。从前没有这个法律，毁谤圣贤的教诲，那是很重的罪。今天毁谤佛菩萨、毁谤圣贤，没罪！所以圣贤教诲在这个时代要想能再复兴起来，不容易！只有少数善根福德深厚的人，他能相信，这个相信是过去生中的因深。没有深因，纵然遇到殊胜的缘，他还是不能接受；或者他接受了，不多时日，遇到这些世智辩聪，强词夺理批判圣教，他听听，是还有道理，很容易退心。这个人造的业重，将来的果报生生世世得愚痴报，这是他不明因果，真的是胆大妄为。这个罪，佛在经上讲的，比杀人身命这个罪还重，这叫断众生的法身慧命！他的愚痴果报时间就很长很长，到什么时候他真正忏悔，他才能够再得人身。这些事情，如果佛在经上不给我们做详细说明，我们怎么会知道？
这个世界佛的德号「无量力」。力，是自性本具的德能，无量无边，我们常讲万德万能；无所不知是自性本具的智慧，无所不能是自性本具的能力；还有一个无尽的相好，都是自性本来具足。诸佛如来在一切世间示现，示现的相种种不同。为什么不同？因不同。因是众生有感佛才有应，感是因，因不一样，佛现的形相也就不相同。佛的示现决定是随类化身，随机说法，恒顺众生，随喜功德。这个道理我们要懂。佛菩萨从来不执著，从来不会起心动念。无论在什么时候、在什么处所，做种种示现，我们细心去观察，形相不一样，教化众生方法不一样，但是有一桩事情那是完全一样的，什么事情？从来没有起心动念过，从来没有分别执著过。如果佛示现在世间跟大家和光同尘，他也起心动念了，他马上就堕落变成凡夫，没有这回事情。这是诸佛如来、法身菩萨应化在世间，跟世间人不同的地方。所以，诸佛菩萨的心永远是寂静的；换句话说，永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论在哪里示现，一丝一毫不真诚、不清净、不平等、不慈悲的意念都不会夹杂。所以，他确确实实保持著纯净纯善，这是诸佛、法身菩萨，我们要懂得，我们应当学习。
我们修行不能说不用功，不能说不努力，也在这里精进学习，但是多少年来不得其门而入，这话是真话。自己细心检点一下，反省一下就明白了，确确实实没入门。烦恼习气没有断，你怎么能入门？三界八十八品见惑断了，见思烦恼里面见烦恼断了，你才入门；小乘证须陀洹果，大乘证圆教初信位的菩萨，入门了。入门的样子，错误的见解没有了，见解纯正；思想里面还有错误，但是见解里头没错误。我们今天做不到，我们对於一切人事物的看法依旧常常看错，这就是没入门。那要怎么样才能入门？我们在道场也常常劝勉同学，五大类见惑里头，头一个身见错误；头一个错误，执著这个身是我。所以《金刚经》上讲「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，不是菩萨。这个菩萨标准是在哪里？圆教初信位的菩萨，不高，好像小学一年级。初信位的菩萨身见破了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见统统断掉了。他的知见正确，他不再执著这个身是「我」。所以我常常讲，我们果然把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下，在一切境缘当中不再有这个念头起来，你才能入门；否则的话，你入不了门。这入门是「最胜智」。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第六层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名出生净微尘，佛号超胜梵。】
佛号的名称跟世界的名字相应。「微尘」是正报里面最小的；「净」，清净。微尘是属於相分，相随心转，众生的心不清净，相就不清净；众生心清净，相就清净。『世界名出生净微尘』，可见得这个世界的众生接受佛陀的教诲，清净心现前了，所以能转染污为清净。像我们这个世界叫五浊恶世，我们这个世界的微尘，浊恶！唯有佛法的增上缘，我们果然能够接受，依教奉行，转恶为善、转迷为悟、转染为净，这个世界就改变了。
今天我们这个世间的居民也觉悟了，觉悟什么？我们居住的这个地球的生态环境被人为破坏了，被人为染污了。科学家提出警告，如果不赶快改善，五十年之后，这个地球上不适合人类生存，这是严重警告。但是有没有效果？确实许许多多国家、地方政府都在很认真的提倡环保。为什么效果不彰？那就是没有找到根本，不是在根本上做保护的功夫，而仅仅在枝叶上，枝叶上很难收到效果。根本是什么？根本是人心。今天我们的真心被污染，我们的真诚心被污染。现在是什么心？虚伪。清净心被污染，现在这个心浊恶；平等心被污染，这个心贡高我慢；正觉变成了愚痴，慈悲变成了自私自利，这是什么？无明烦恼。浊恶不断的再向上提升，性德逐渐逐渐消失了，这个世界怎么能不乱？这个世界怎么能不浊恶？佛所说的五浊恶世，正是�