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这个世界的名称叫『出现金刚座』，金刚宝座。释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，坐的座位就是金刚宝座，净居天人他们看到的。而我们凡夫看到的是释迦牟尼佛坐在菩提树下，地上铺的草，铺厚厚的一层草坐在那里；净居天人看的是他坐的座位是金刚宝座。各人所见不相同，各人的境界不一样，这不就是说明了「一切法从心想生」。凡夫的心想浊恶，看到释迦牟尼佛坐在草蒲团上；净居天人（这是四禅天五不还天），身心清净，福德庄严，他来礼拜释迦牟尼佛，看的那个座位是金刚宝座。那个相，相从心生，不是佛的心，众生的心。由此可知，我们今天所看到这些森罗万象，都是自己心里面生出来的。
你能懂吗？你能理解吗？你的心好，相好；心不好，相就不好。「一切法从心想生」，这一句话是真理，这一句话永恒不变。从心想生，要记住，不是从一切众生的心想生，从我自己的心想生。如果这句话你很难理解，我问你，你做过梦没有？大概都会点头：我做过梦，我有作梦的经验。你有没有去想想，你作梦的时候，梦中所有境界从什么地方生的？这个我们可能会肯定是从我自己意识里头生的，绝不是从别人生的。别人心想不能想一个梦来给我，让我去接受，不可能的。同样一个道理，别人的心想也不能想出一个境界让我来受，没这个道理，这叫事实真相。我们很多人在这个世界上，换句话说，各人做各人的梦，各人做各人梦这里头有相同的一部分，有不相同的部分。相同的这部分，《楞严经》上叫做「同分妄见」，不相同的部分叫「别业妄见」。「相同」这里头要记住不是绝对相同，我梦里头的这个境界，你梦里头的境界，我看到这个境界，你也看到这个境界，还是各人看各人的，这个道理很深，这是事实真相。「境」确确实实是心想变现出来的。由此可知，心想能转变境界。
为什么净居天人看释迦牟尼佛坐金刚宝座，看这个山河大地也是七宝的成就，我们凡夫境界里头没有？心想不一样。真的是心想，净居天人心清净、心善良，我们六道凡夫心不清净、心不善。我们再从这里去观察，诸佛如来的心纯净纯善，所以他的依报的环境是实报庄严土。释迦牟尼佛给我们介绍的《华严经》，毗卢遮那佛的依正庄严，纯净纯善所现所变。西方极乐世界，释迦牟尼佛给我们介绍得很详细，是阿弥陀佛纯净纯善的心所现所变。道理要懂，明了之后，我们对於所有一切境界不会好奇了。清楚明了，知道自己从内心里头做一个转变，然后能转境界。
「若能转境，则同如来」。转境才能得自在，被境界转是六道凡夫，所以他生活得很清苦！尤其是欲界地居众生，诸位要晓得，欲界地居的众生包括四王天、忉利天、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱，这一类的众生很苦。为什么？被境界所转。到空居天，那就好得多了。夜摩天以上不住在地上，空居天，住在空中。空中是不是住在别的星球？不是的，只要住在星球上都叫地居天，星球这是大地。空居天有没有地？有地。极乐世界有地、华藏世界有地；琉璃地，黄金为地。黄金为地是道路，琉璃大地上铺的道路，道路铺的是黄金。但是这些它不是在一个星球上，我们平常讲星球、讲星系，是大家好懂，星球、星系实实在在讲全是地居。说明空居不在地上，它有没有？它有。不是那个境界你见不到。
现在科学家所讲的多维次的空间，跟我们这空间不一样，你能够把这个维次突破，才能见得到，那是不可思议的世界！像《华严经》上讲的，大家仔细想想，一一微尘、一一毛端、一一毛孔，里面都有无量无边无尽无数的世界海微尘数世界，那肯定不是物质世界。物质世界里头，一微尘我们不说，这个毛端，汗毛端，它能容吗？不可思议的变化！这是性德，法性，是法尔如是。没有大小，小里头有大、大里头有小，小大是一不是二。不思议境界，决定不能想像、不能思惟，它确实是这个样子的。微尘里面的大世界，《华严经》上讲的，普贤菩萨能入！一般的菩萨也许知道，他不能够证得。为什么？他不能契入，普贤菩萨能契入，能够到微尘里面无量无边世界去参访诸佛如来，去听经闻法，去供养佛菩萨大众，普贤菩萨能。这个普贤菩萨通常我们都是讲当位，当位是等觉菩萨。换句话说，一般的法身菩萨还不行。佛法不可思议，诸位要晓得，佛法就是觉悟之法，真正觉悟之后，那个境界不可思议。我们是无量劫来，可怜，迷而不觉，不了解宇宙的真相。宇宙就是本人，本人就是宇宙，谁知道这个真相？法身菩萨知道少分，如来果地才知道圆满。
这个世界，「出现金刚座」。『佛号升师子座莲华台』，名号里头在在显示诸佛如来教化自在。「莲华台」上有「师子座」，是如来讲经说法、教化众生的场所，世界叫「出现金刚座」。我们在这一看就晓得，这个金刚座就是这尊佛陀，这尊导师，「升师子座莲华台」。世界用导师的德号，这个一般讲是学生对老师的尊敬，理当如是。再看下面第五层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华胜音，佛号智光普开悟。】
世界的名号都好，我们看到都非常羡慕、赞叹，也非常向往。『莲华胜音』，「莲华」不但在此地表清净，也让我们看到这个名词就想到「妙法莲华」。这是大乘法的道场，大乘菩萨修学的场所。『佛号智光普开悟』，「普」没有分别，我们今天讲的多元文化。中国古人常讲只闻来学、有教无类。只要你愿意来，不论你是哪个地方人、你是哪个国家人，也不论男女老少，也不论你信仰什么宗教；在这个地方讲，无论是哪一道，六道、十法界，只要肯来，佛平等慈悲的教诲，决定没有差别。「普开悟」！这是对我们现代人一个很大的启示，尤其是今天科学技术发达，交通便捷、资讯畅通无碍，整个地球变成了地球村，人与人交往非常密切，「普开悟」太重要了。唯有「智光普开悟」，这个世界才有和平，才会有安定。心量都要拓开、要包容，你才能得大自在。再看上面第六层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名善惯习，佛号持地妙光王。】
这个世界的名称『善惯习』。我们中国人的术语里头常讲习惯，习惯、惯习意思一样。有些名词颠倒意思不一样，这个名称颠倒意思还是相同。人在这个世间，古德告诉我们，有本性、有习性，本性相同的，在教学这是最重要的。什么时候开始教？童蒙就开始教，就告诉你这个事实，让你在这一生当中，你把这桩事情证明，佛家讲的证道。童蒙教学，头一句教你「人之初，性本善」。希望你在一生当中，把这一句话，把它证明，「人性本善」，肯定人性本善。特别是从事於教学工作的这些人，如果不能肯定人性本善，教育的根就没有了。
有许多人说人性不善，古人就讲，跟孟子同一个时代的荀子，荀子就讲人性本恶；孟子说人性本善。到底人性是善是恶？善恶是相对的，孟子、荀子这都是贤人，我们再看看老师，圣人怎么说？圣人讲「性相近，习相远」。所以「人之初，性本善」，那个「善」不是善恶的善，不是孟子讲的善。孟子讲的善是习性，性本善的善是善恶两边都没有，两边不著，佛家讲中道，这是真善，至善，止於至善。佛法里面讲「纯净纯善」，这不是善恶的善。「习相远」，习是习气、习性；习性是习惯养成的，习惯养成，那就有善有恶了。所以孟子讲的性善是习性，荀子讲的性恶是习性，习性里面有善恶。我们讲这一个人天赋，与生俱来的。我们从婴儿能看出他的习性，过去生中带的习气，过去生中是好人，是一个有道德修养的人，他的习性非常善良，富有同情心，富有恻隐之心。譬如看到可怜的人，看到动物在受苦受难，看到心里很难过，这是习性善。还有一类的，看到众生，那个瞋恨、杀害的念头生起来了，那是习性的恶，暴逆；常常有叛逆的念头，有伤害别人的行为，习性，不是本性。这个世界好，这个世界「善惯习」。由此可知，这个世界肯定是好老师多。
古人常说儿童，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。所以教育最重要的是小学教育，小学教育是根，影响他一生。小学教育应当重视什么？不需要重视知识，要重视道德；德行是从小养成的，知识可以说到他智慧开了之后再学不迟，一般什么？十二、三岁以后；一般讲十二岁之前，道德教育！中国自古以来，教育概念确实是如此。儿童没有不重视道德教育的，小时候疏忽了道德教育，到成年之后，难了，不好教了。为什么？他养成了不道德的习惯，习惯成自然，要把他这个习惯改过来，那太难了。我们今天所遇到的不就是这样吗？我们从小没有接受过道德教育，所以现在看儒家东西、看佛法东西格格不入，心里也知道它好，就是做不到。为什么做不到？养成了坏的习惯，这个坏习惯很不容易改过来。什么时候我们真的清醒过来，觉悟过来了，对於下一代，特别是十岁以下的，著重在道德教育，这个世界才有救，这个世界才有前途、才有光明。
现代经过这一百多年的动乱，确实有些人觉悟了，在大力提倡扎根教育，好事情！可是这个根很难扎，什么原因？教的人有问题！你教小朋友这样做，自己没有做到，现在小朋友也很聪明，他会问你：你有没有做到？你没有做到，你为什么叫我这么做。小朋友信心动摇了，所以今天讲信心危机，小朋友信心有了问题。那怎么办？所以，做老师的人、做家长的人要跟小朋友一起来学习；教小朋友做，我也做，小朋友就有信心了。如果只叫小朋友做，自己不肯依教奉行，这个扎根扎不了根。家长跟老师，跟学童一定要打成一片，扎根教育那个根才能扎得下去。这个基础打下去之后，社会虽然有严重污染，他这个根基要深厚，等於说他有免疫力，他不容易被污染，他能改造环境，社会就有救了。无量无边的功德，『佛号持地妙光王』。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八七六卷） 2002/10/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0876
诸位同学，请看右旋十海，第九金刚宝聚海，这一海二十层佛刹，请看第六层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名善惯习，佛号持地妙光王。】
这一段经文前面跟诸位报告过。但是我们读了之后，感想很多，要学习的地方很多，那就是习性，这个『善惯习』。人不是圣贤，古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。一般人习性非常重要，本性无量劫来已经被烦恼习气障碍了，本性透不出来。但是我们要肯定本性是善的，「人之初，性本善」，这是真理，绝对没有怀疑。但是习性，我们不能不重视，这是眼前的现实。习性不是一生薰习成的，在佛