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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第263章

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立的。这些疑惑就是妄想执著的根源。我们再看底下一首经文,第八首:
  【由众生业力。出生多刹土。依止於风轮。及以水轮住。】
  清凉大师在这一首偈里面给我们说明这个意思是「业存处立」。这说个什么意思?这些现象从哪来的?业力变现的。业力在,这个形象就在;业力要消了,这形象就没有。永嘉大师《证道歌》里头说得好「梦里明明有六趣」,那就是业存在,六道轮回有;「觉后空空无大千」,业消掉,没有了,大千世界就没有了。清凉大师解释这一首偈,用四个字「业存处立」,真的是简要详明。所以这些现象,特别是我们现前居住的这个现象,六道的现象,是『由众生业力,出生多刹土』。无量无边的众生,这些众生他们的思想见解、言语造作不一样,所以变现,这唯识所变,变现出许许多多不同的刹土。
  『依止於风轮』,这一句是讲大环境。「风轮」是什么意思?今天讲的,星球在太空当中的运动,风是动的。地球绕著太阳系公转,不但有公转,而且自己还有自转。现在所有一切星球在太空都是动的,没有静止的。从前有说有恒星、有行星,现在知道了,根本就没有恒星。太阳也是在动,也是在运动,环绕银河系公转。自己有没有自转?有,我们从太阳黑子的周期性,就知道太阳自转一周需要多少时间,这就是「依止於风轮」。「出生多刹土」,这个「多刹土」就是多星系,多星球,依止於风轮。
  『及以水轮住』,这是讲我们地球,这个经是佛在我们这个人间讲的。这个星球陆地少,海洋多,好像陆地四周全是海洋。陆地依什么?陆地依海洋,这就是由我们自己知见上来解释。更深的意思,那就讲到表法,表法的意思,其深无尽。前面长行文里面,给我们讲香水海、香水河,都是表阿赖耶识里面含藏的种子。这个说得好,种子起现行,这就是「及以水轮住」。再看下面一首:
  【世界法如是。种种见不同。而实无有生。亦复无灭坏。】
  清凉大师在注解里面给我们讲了八个字,「世相不同,性无生灭」。『世界法如是』,这个「世」是讲时间,「界」是讲空间。「如是」是像上面所讲的众生业力变现出来的。众生的业不同,所以『种种见不同』。相虽然不一样,性是一样的。
  『而实无有生,亦复无灭坏』。世界成,世界的坏,自性永远常住,决不随现相成坏,也不随性相生灭。我们还用比喻来说,大家从比喻里面去体会这个意思。我们把现相比喻作电视萤幕上的画面,这是形相,频道一打开,这个形相生了;频道一关,这个形相灭了,这有生灭,也就是成坏跟生灭是一个意思。可是电视的萤光幕就好比是法性,法性有没有随著它这个形相成坏、生灭?没有。萤光幕能现相,不随现相升沈。形相灭了,萤光幕不随形相灭坏,自性常存。这个道理我们要懂。
  自性不但是常存,所谓是不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,《中观》上讲的八不。你们想想,我们用电视萤光幕,你念这个八不,你不就明了了吗?讲生灭,讲来去,讲一异,那是讲什么?讲萤幕里面所现的相。相有生有灭,有来有去,有常有断,有一有异,但是那个萤幕,萤光幕没有这个现相,没有是真性;有是现相,相是虚妄的;性是真实的。希望你在相上见性,那就是佛菩萨;从性上见相,那你是凡夫。所以诸佛菩萨从生灭当中见不生不灭,就好像在电视面前,他看到电视现相,他见到能现相的萤光幕(电视萤幕),如如不动。但是绝不妨碍这些现相的生灭,不妨碍它。现相生灭,也决定不妨碍萤光幕的清净不染,一丝毫没有染著。
  诸位从这个比喻里面,细细去思惟。现在人常常看电视,我们用这个比喻,你要是细心观察,你看电视也能够大彻大悟,也能够明心见性。所以你得会!不会就不行,你不会,被这些幻相迷了,你在这里面生喜怒哀乐,它挑动你的七情五欲;你要是会,那你是如如不动,你知道性有相无,性真相妄。然后如古大德所说,哪一法不是佛法?法法皆是。所以讲「实无有生,亦复无灭坏」,这从性上讲的,从理上讲的,从体上讲的。再看最后这一首偈,这首偈「结归因缘」:
  【一一心念中。出生无量刹。以佛威神力。悉见净无垢。】
  这一首偈,「结归因缘」,清凉大师说,「内由心变,则染净万差,外假佛缘,於何不净」。佛缘,我们要,我们如果没有佛缘,就很苦了。要没有佛缘,我们的心,我们的境界,可以说是纯染无净,你心不得清净,你的行怎么会清净?我们看看现代的社会,看看这社会上芸芸众生,你细心观察,你也可以去访问,给他们谈谈。他们生活在这个世间是苦多乐少,还是乐多苦少?
  我们再微细的观察,现代社会,年轻人自杀,儿童自杀,哪一天没有?这些人为什么要自杀?你去找这个原因,自杀能不能解决问题?他不知道,他要知道,他就觉悟了,他就不会造这个业;自杀也是造恶业,不是善业。不但对自己不利,对於一切众生所造成的是负面的影响,那就是造作恶业。这个道理我们讲席里头常讲,学佛的人起心动念、言语造作,一定要给社会大众做好榜样,自杀不是好榜样。不是好榜样就不能做。哪些是好榜样?转恶为善是好榜样。教化众生,一定要从本身做起。我怎样转苦为乐、转染成净、转迷为悟?这是好样子,这好样子从哪里来?一定要学习,在佛法当中学习,向古圣先贤学习。所以这里经文提示我们。
  『以佛威神力,悉见净无垢』。我们不亲近诸佛菩萨,你怎么能见到纯净纯善?我们在这个世间,这样的社会,要想见到纯净纯善,没有别的,一定要学大乘佛法。果然你能够契入大乘,我们不说多,能契入少分,你得的利益就不可思议,你确确实实能在这一生当中,过纯净纯善的生活。刚才讲过,净生智慧,善生福德。你会幸福美满度过这一生,来生比这一生更殊胜。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第八九九卷)  2002/11/23  澳洲净宗学院  档名:12…17…0899
  诸位同学,请看第三个小段。偈颂的顺序是第十一、十二、十三,说明这个刹中苦乐的状况,「明苦乐中」。前面三首是讲的总相,就刹中生活状况来说苦乐,请看经文:
  【有刹泥土成,其体甚坚硬,黑暗无光照,恶业者所居。】
  我们一首一首看。这一首,我们现前居住的这个世界就非常接近。这个居住环境、这个星球确确实实是『泥土成』的。不是像佛的报土、法身菩萨的报土,我们在经典上看到,都是七宝所成的,众宝所成。我们居住的这个报土是泥土所成的。『其体甚坚硬』,我们理解,我们见到了。『黑暗无光照,恶业者所居』。黑暗,不是说没有太阳,没有月亮,没有灯光,日月灯明我们这个世界不缺乏。「黑暗」是指什么?历史学家著述的时候,有所谓黑暗时代。造作恶业的众生多,伦理道德衰退,这就是黑暗时代。众生愚迷,没有智慧,随顺烦恼习气造作恶业,令自他在一生当中生活在忧虑、恐怖、苦乐之中。世间人常讲的「幸福美满、真善美慧」,变成众人所向往羡慕的这些字样,一生当中未曾见过。这个时代就是黑暗的时代。
  此地讲的「光照」,是性德之光,觉悟者的报土。六凡,在众生缘熟的时候,感得诸佛如来、菩萨圣贤应化到这个世间,这个世间有智慧、有光明。像我们现前这个世间,这是释迦牟尼佛的末法时期,还算不错,末法往后还有九千年。世尊的教诲,世尊的光照,虽然比不上像过去那么样的炽盛,佛光在这个世间逐渐逐渐衰微,光变得很微弱,有缘的众生他会遇到。具足善根福德的众生,遇到之后他会珍惜,他会藉著世尊的光照点燃自己性德的光辉,他就成就了。末法时期不是没有得度的众生,有!我们今天遇到了,关键是能不能将世尊经教的光芒点燃我们自己性德的光辉,关键在此地。如何能点燃?关键,我们在讲席当中常说,必定要放弃自己的烦恼习气,放下自己对一切人事物的妄想分别执著,完全随顺经教的教诲,就把自己性德的光辉点燃了。
  我在初学佛的时候,刚刚接触佛法两、三个月,章嘉大师教导我读《释迦谱》、《释迦方志》。在那个时候这两种书台湾都没有,找不到。只有在一些寺院里面,他们供奉著有《大藏经》,在《大藏经》里面查出来的,分量也不少。利用星期假日到寺庙里面去看经,看这两样东西,带著笔记本,看到重要的开示,把它记下来。对初学,影响很深。老师的指导,你学佛,学佛首先要认识佛陀,佛陀一生的行业不能不知道,然后你才会效法佛陀,向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛怎么样开始觉悟的?他表演给我们看!他实在是看到芸芸众生的生老病死苦;除生老病死之外,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五阴炽盛苦。世尊是看到这些现象觉悟了,人生在世纵然尊贵为帝王,也没有办法脱离这八苦,所以毅然舍弃王位,舍弃富贵,出家修道。为什么?目的只有一个,离苦得乐,希望能够藉修道脱离八苦,这是真正的觉悟。佛给我们的示现是真实的教诲。
  修善积德,感得人天福报。人天福报享完,怎么办?总脱离不了六道轮回。脱离不了六道轮回,我们就要明了,肯定我们在这一生当中,过去生生世世,造作的恶业多,善业少。换句话说,我们所感的业报,肯定是三恶道的时间长,三善道的时间短。几个人认真的想过这桩事情?只有觉悟的人,觉性高的人,他会想到。一般人确确实实痴迷颠倒,可能在一生当中都没有想过一次这些事情,真的是糊里糊涂过了一辈子。学佛的人难得,常常在经典里面看到佛菩萨、祖师大德这些提示的文字。读了之后,我们自己有没有警觉?有没有醒悟?有没有回过头来?这很重要。
  《释迦谱》是古德从大小乘经论里面集结编成的,学佛不能不读;否则的话,我们不知道怎样向释迦牟尼佛学习。这个书里面,世尊表演给我们看,难舍能舍,难行能行,难修能修,把自己性德的光明点燃,才能够永离黑暗;「阿弥陀佛」的意思是无量光、无量寿。只要醒悟过来,自然你就会断恶修善。断恶修善这桩事情用不著别人劝导,觉悟之后你自然就会了。你今天恶断不了,善想修不能修,什么原因?你在迷,你没有觉悟。这是迷惑当然的现象,不足以为怪,我们学佛不能不知道。往下,这是愈来愈苦。底下一首:
  【有刹金刚成,杂染大忧怖,苦多而乐少,薄福之所处。】
  这说的是什么地方?恶道。前面这一首我们看这是人间,人间福德薄的。这一首,是讲的三恶道。『有刹金刚成』,更是坚硬。诸位要知道,有福报的人,他居住的地方是柔软,坚硬是说明没有福报。『杂染大忧怖』,严重的恶业,众多的恶业,就是杂染。他的身心常怀著忧虑恐怖,即使他的物质生活还不错,还能过得去,过去生中修了一点福报。恶业做得太多了,所以在他一生当中身心不安。哪些人?阿修罗、罗
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