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目标，教学的纲领，教学的总原则。
『从化光明出』，「化」是变化，「光明」是放光。我们在经上看到，佛顶放光，肉髻放光，身放光，底下讲眉间放光，这都是「从化光明出」，这个意思更深一层。你了解这个意思，这显示出什么？空有不二。《心经》里面所讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这一句是表这个意思，这叫事实真相。了解这个事实真相，两边都不执著，两边都放下了。
我们在《金刚经》上读到，这是须菩提说的，释迦牟尼佛问的。须陀洹，他证得须陀洹果了，他自己有没有说他证得「我是须陀洹」？须菩提告诉我们，真正证得须陀洹的人，他没有这个念头。证明什么？他四相破了，他真放下了。如果他自己觉得「我证得须陀洹果」，他有没有证得？他没有证得，他著相了，他是凡夫。所以佛证得佛果了，他自己有没有觉得「我已经成了佛」，决定没有。他要有这个念头，他已经被这个念头染污了，他是凡夫，他不是圣人。《坛经》上讲「本来无一物」，你有个佛、有个菩萨，你还是有一物，你已经被污染了。
所以，名是假名。连老子都讲得很清楚，「名可名，非常名；道可道，非常道」。马鸣菩萨教我们学习，你看《大乘起信论》里面讲的，你怎样才能真正学到佛所传给你的学术？他讲了三个原则。第一个「离言说相」。你听，你可以听，不要执著他的言说；你要听他言说里面的意义，体会他的意义，不要执著言说。第二个「离名字相」。名词术语，菩萨、佛、阿罗汉这些名词术语，你要体会里头的意思，你不要执著名字相。名字是言说方便而建立的，你执著，错了。第三个意思更深，「离心缘相」。心缘相是什么？你听，你去体会，你不能去求了解。你要去想想「他这个话是什么意思」，错了。怎么样了解？你多听自然明了，不可以去想像它是什么意思，一想就落在意识，就错了。所以叫「不可思议」，那个「思」就是落在言说、名字、心缘。言说是议，议论是言说，心缘是思惟。不可思议，佛所传的东西你真正得到了。释迦牟尼佛说法，迦叶尊者在旁边拈花微笑，释迦牟尼佛让他做传法的人，他真正得到了。那个考试有问有答的，没有真正得到，得到的是皮毛。真正得到精髓是确确实实离言说相、离名字相、离心缘相，真正得到。
所以「从化光明出」，这句话的意思很深。佛在这部经上，这是大经；在《大智度论》，我们称大论；大经大论上有说到，「佛法无人说，虽智莫能解」。这话是真的，一点都不假。什么人说？真正有修有学、过来人说，他懂得这里头字字句句其味无穷。没有修证的，如果完全照文字表面来讲，统统讲错了，不是佛的意思，是他自己的意思。那不是讲的释迦牟尼佛的《华严经》，是他讲他自己的《华严经》，统统搞错了。「佛法无人说，虽智莫能解」，道理在此地。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第九０四卷） 2002/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0904
诸位同学，我们今天还要接著上一次偈颂第三段，末后的一首，第十首。这一段是讲「体性」。
【或是栴檀末。或是眉间光。或佛光中音。而成斯妙刹。】
今天我们萤光幕上把经文打上去了，这就方便多了。一切世界众生的根性不相同，所以诸佛如来、菩萨、罗汉应化在世间，所依的教体就不一样了。我们娑婆世界，这是讲我们现前所居住的这个星球、星系，文殊菩萨在楞严会上说得很好，说「此方真教体，清净在音闻」。这个意思就说明了，这个地区的众生，以六根来说，耳根最利；也就是耳根最聪明，他很会听。看，有时候看不懂；听，领悟的能力比看还要强。但是十方世界众生，六根能力强弱并不完全相同。有些世界众生眼根利，眼根超过耳根，那个时候佛就以光、色为教体；耳根利的，那就是以言语、音声为教体。
像佛在经论里面跟我们讲香积国、香积如来，那个国土的众生，六根里面他舌根最利。你给他讲，他不容易领悟；你现相给他看，他也不容易领悟；用味，他舌尝味，他很容易觉悟。所以，香积如来以什么做佛事？以香饭做佛事。换句话说，他度众生是天天请客，请人吃饭，让这些众生尝到他这个香味就开悟了。舌根利！
这一首偈就讲得很广，把十方世界所有不同根性，应该要依什么做教体全都说出来了。第一句是讲的香，『栴坛末』是香，第二句讲的是『光』，第三句讲的是『音』，总不外这三种。教化众生的时候，所依据的教体出不了这三大类。但是我们要晓得，三大类如果单单用一种，其他两种都不用，在我们想像当中不太可能。而是怎样才合理？这三种东西以一种为主，其他为辅助。像我们这个世间，虽然众生耳根最利，释迦牟尼佛当年教化众生是教学，音声，音声为教体。
在中国，孔老夫子一生也是从事於多元文化的教学。我们知道孔子那个时代，中国没有统一，在中国这个地区有许许多多的小国家，我们读历史知道春秋战国的时代，八百诸侯。八百诸侯就是八百多个部落，八百多个小国家，甚至於有些小国连现在一个县分都不到。所以古人称县市长为百里侯，那就是在未统一的那个时代，他是一个国家的国君，称「侯」。
从这个地方，我们就能够明了孔老夫子的教学是多元文化的社会教育，他的学生来自不同的国家，不同的族群，不同的信仰。夫子有教无类，只要你肯学，他跟释迦牟尼佛一样，非常真诚，诚诚恳恳的来教导你。传授你的智慧、德行、学问，以平等心、爱心帮助一切来求学的这些学生。他也是以音声为教体，没有教科书。
释迦牟尼佛当年讲经说法也没有经本。我们知道书本都是世尊灭度之后，学生们从记忆当中写出来，流传给后世。孔老夫子亦复如是，这一部《论语》中国读书人非常重视。《论语》不是孔夫子写的，是孔夫子的学生们听讲的笔记，它不是一个人写的，许许多多人笔记会合起来的。这是说明我们这个世间以音声为教体。
写成书籍之后，那个书不能听，只能看，这就是照顾到眼根，那就是「光」，所以这是补助；音声为主，香、光补助。这个世间如是，他方世界在我们想像当中应该也如是。即使是香积如来，他是以香味为教体，我相信他也会用音声、用光为辅助，这是想当然之事。
所以末后一句，这是总结，『而成斯妙刹』。「妙刹」就是圣贤教化的刹土，一切众生有机缘得到圣贤的教诲。得圣贤教诲，最殊胜的利益就是觉悟，这一点我们一定要晓得。圣贤教化众生以什么为目的？确确实实是以帮助一切众生破迷开悟，这是教学主要的目标。转恶为善那是手段，转凡为圣那是果报，真正关键之处是帮助众生转迷为悟。如果只有转恶为善，他没有开悟，问题不能解决，也就是说他脱离不了六道轮回。
转恶为善的人，在六道里头他得人天福报，三善道受报，只是不堕三恶道而已，出不了六道。所以是帮了个小忙，不是帮大忙。帮大忙，一定要帮助他觉悟，这一点不容易。佛菩萨有能力，不是没有能力。那众生遇到佛菩萨为什么不觉悟？这就是一般所说的业障太重，这个道理我们要懂，事实真相我们要明了。所以帮助一切众生这个事情，急不得！
世出世间圣人教人，教谁觉悟？教我一个人，不是教别人，我就会觉悟。如果我们这个念头错了，也就是你的认识错了，认知出了问题，你认为世出世间圣贤是教化一切大众的，不是教我的，我永远不会觉悟。大众里头有没有觉悟的？觉悟不觉悟你自己不知道，与你不相干。你完全搞错了！
为什么在《华严经》上，善财童子给我们显示的一生圆成佛道，他所证得的是究竟圆满的佛果，一生！看善财，真的一点都不困难！平常经教里头常讲，菩萨从初发心要证到究竟果位，要经历三大阿僧只劫，大乘经上常讲。三大阿僧只劫从哪一天算起？不是从现在算起，从「破一品无明，证一分法身」那一天算起；换句话说，你没有破无明之前，修行的时间不算。如果要把这些时间再加上去，那真的叫无量劫又无量劫，不止三个阿僧只劫。
为什么善财童子一生当中能成就，别人要搞这么久？没有别的，别人搞的时候，不知道一切圣贤是教我一个人，善财童子懂得。所以善财童子知道所有一切诸佛菩萨是教我一个人，一生成就了。你看看，把无量劫、三大阿僧只劫浓缩成这一生，几年、几十年的时间，他就毕业了、就圆满了。不会学的，那要经历无量劫。
真的就像宗门大德讲「你会么」？这一句话的意思很深。会的人，照顾自己；不会的人，天天看别人。天天看别人，你就得经历三大阿僧只劫；如果只顾自己，不看别人，你这一生当中就圆成佛道。这个道理，你懂不懂？
如果你要问为什么要这样做？这是什么个道理？佛在大乘经上讲得很透彻。你为什么不能作佛？是因为你有妄想分别执著，你不能作佛。有妄想分别执著是凡夫，把妄想分别执著统统断掉了，那你就成佛了，圆满成佛，就这么个道理。
你从这个道理上，你应该就要省悟过来。如果我们念念为别人、为众生，妄想、分别、执著，你想想看，你能不能断掉？你眼见的、耳听的、所接触的，都是别人的不对，在这个里面生妄想，起分别，起执著，妄想分别执著不会断，天天在增长，天天在增加，你想成就，没指望！所以要三大阿僧只劫。如果你知道尽虚空遍法界所有一切都是诸佛菩萨示现，来度我的。那么你一定跟惠能、跟善财一样，「不见世间过」。你的心是清净的、是平等的，你的妄想分别执著天天在减少，你的智慧、德能天天在上升，所以你这一生成佛了。
成佛之后，你才真正明白，大彻大悟。悟个什么？原来这个世间所有一切的顺境逆境、善人恶人，全是我的恩人。我的妄想分别执著从哪里断？就要从这些境缘方面来断。没有这些东西，我怎么能断得了？顺境善缘来帮助我、来教导我，教我什么？不起贪念。在这个顺境善缘里面，没有贪心，境界清清楚楚、明明白白，决定不起心、不动念、不分别、不执著，不愚痴，所以在这个境界里把贪、痴断掉了。不会修的，很难！在这个境界里面起贪爱，还是落在妄想分别执著里头，你怎么能成就？逆境，环境不好；恶缘，遇到都不是好人，好像所作所为都是不如法。你见到、听到、接触到的时候，心里不平，起怨恨，你又起了妄想分别执著。你到什么时候才能成佛？
所以，会的人跟我们不一样，会的人在这个境界里面没有丝毫瞋恚心。换句话说，无论在什么样的境界，在什么样的人事环境，你记住一句话，永远保持你自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，保证你一生圆成佛道。我的「真诚清净平等正觉慈悲」绝对不会被外面境界动摇，这叫学佛，这是佛的学生，这个人就称之为善财童子。所以善财童子不是一个人，善财�