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所以,现在推迟有好处。如果我们能够在最近十年当中,把圣贤教诲普遍弘扬,让这个社会能有十分之一的人觉悟,这个劫难就化解了。九个人造作罪业,一个行善积德的人能救他。所以一个人他的福报能救九个人,不能帮助一百人;一百个人造恶,一个人行善,救不了大家。但是一百个人当中,九十个人造罪业,有十个人觉悟,断恶修善,能够把这个社会改变,灾难可以化解。这桩事情要认真努力去做,帮助大家破迷开悟。我放弃自私自利,我放弃名闻利养,我放弃五欲六尘的享受,我放弃贪瞋痴慢,这个社会现在的人讲这叫牺牲。牺牲奉献好处在哪里?好处是救了这个劫难,让一切众生平平安安、快快乐乐的过日子。
你想想看,值不值得?应不应该做?不愿意做的人,他不能够放下,还是贪图名闻利养,贪图一切享受。那要没有这些人真正觉悟回头的,肯牺牲奉献的,这个劫难不能化解。这些肯牺牲奉献的人,他将来能不能得到好处?能,他得到那个殊胜功德利益,不在这个世间。如果在这个世间,那可能在后世,人天福报!这个人积大德、行大善,哪有没有果报的道理!果报在后世,在来世。
如果他真的觉悟了,知道像《八大人觉经》上所说的,「世间无常,国土危脆」,就像释迦牟尼佛表现真正觉悟,国王也不做,元帅也不干;释迦牟尼佛为我们做出一个真正觉悟的人,真正明白的人。他在这个一生搞哪一行?搞教育,而且搞的是多元文化的教育,有教无类。不分国家,没有国家界限,没有种族界限,没有宗教界限,只要你肯学,我们大家都是好朋友,志同道合,这个好!这个在世出世间法里面,第一等的功德,真正帮助社会安定,帮助世界和平,帮助一切众生都能够得到幸福美满。干这个事业。
不是真正觉悟的人,他怎么会去干这个事业?人家觉得这个事业是傻瓜。你应该得到的,你为什么放弃?世间人拼命在争取,你已经得到了,不要,送给别人。真正觉悟的人晓得「世间无常,国土危脆」。要做什么?要做带得去的「功德」;带不去的赶快舍掉。所以不造业,不但恶业不造,善业也没有放在心上。善业虽然造,不著相,三轮体空。
所以,他有能力突破时空的维次,他能够见到过去、现在、未来,这就说明生活空间扩大了。不但是遍法界虚空界没有障碍,哪个地方有感,哪个地方就应,而且还能够回到过去,过去的遍法界虚空界;也能够契入未来,未来的遍法界虚空界。世界是重叠的,我们在《华严经》上读到无量无边无尽无数的重叠;虽重叠,没有障碍。这一首偈是劝我们应当修普贤愿,你修普贤愿才有这样殊胜的功德利益,这个功德利益就是无边际的庄严。
我们对於佛的话,难信!佛在《弥陀经》上讲得很好,十方一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛,他能在娑婆世界,五浊恶世,「劫浊」,劫浊是环境不好。环境怎么不好?这一个时段、这一个区域里面的众生邪知邪见,「见浊」。一切众生各个无量无边的烦恼,这是「烦恼浊」。「众生浊」、「命浊」,寿命不长,古德常讲「人生七十古来稀」,这是杜甫说的,唐朝时候的人就有这样的感叹,人生能够活七十岁,少有,不多!
现在一般人说医药发达,人的寿命延长了。医药发达能把人的寿命延长,因果的定律不就推翻了吗?哪里还有什么因果报应?如果细心去观察一下,我们现在人的寿命是不是延长了?你要把全世界的人,把他的年龄平均一下,恐怕还不到七十岁。还是古人讲的话对,为什么?包括许许多多灾难当中死的,横死的。你看看,现在青少年自杀的,这个事情一天一天多了。小学生自杀,初中学生自杀,从前没听说过的。这么小小的年纪,他已经活得不耐烦了,他在这个世界上没多少年,这种沉痛的压力他已经受不了了,要不然他怎么会走这个绝路?灾难死亡的,战争当中死亡的,天灾人祸!这样一平均,人的寿命还是超不过七十岁。古圣先贤讲的话还是准,准确,还是没错。
那么寿命可不可以延长?可以,自己可以做得了主,《了凡四训》就是好榜样。袁了凡先生寿命延长,他的命只有五十三岁,他活到七十多岁。俞净意先生寿命延长。寿命怎么延长的?积功累德,相随心转,「一切法从心想生」。诸佛菩萨没有寿命,为什么?他没有自己,无我;四相破了,四见破了,他哪有寿命?应化在世间,住世时间长久是众生的福报。众生需要他,多住几年;众生不需要,不需要就走了,就这么回事情。什么人有寿命?有「我」就有寿命。你们想想看对不对?「无我」,无我,谁的寿命?就没有了。
诸位如果能做到生死自在,你一定要学佛,一定要懂得般若,一定要破四相、破四见,你的寿命就没有了。然后你跟诸佛菩萨一样,世间人需要我帮助,多住几年,一点不妨碍。这个世间人不需要我了;不需要我,在世间没事做,他方世界的众生求你,有求於你,希望你帮助,你就到别的世界去。不同维次空间,你的活动空间太大太大了!
到这个时候,不但这一个人你有分身的能力。释迦牟尼佛在《梵网经》上跟我们说,「千百亿化身释迦牟尼佛」,释迦牟尼佛是化身。多少化身?千百亿当中一个。释迦牟尼佛的本身是什么?毗卢遮那如来,法身佛;卢舍那,报身佛;释迦牟尼佛,应化身。三身一体,一体三身,那是我们的真身,那是我们的本来面目。我们希望这一生当中努力,要把本来面目找回来,宗门里面常讲的「父母未生前本来面目」。我们这一生没有空过,这一生过得有意义、有价值。好,现在时间到了。
诸位同学,我们接著再看下面第三首:
【十方诸世界。过去国土海。咸於一刹中。现像犹如化。】
十方诸佛的刹土,无量无边,这一句讲的是空间。第二句讲的是时间,讲的是『过去』。『十方』讲的是现在。所以它这两句话就把空间跟时间都包括了,空间是十方,时间是过去、现在、未来,都包括在其中。这里面的世界,无量无边!这是道道地地的华严境界。
『咸於一刹中,现像犹如化』。无尽的时空,时空里面所包含的一切都能在一刹土当中现像。现的这个像,诸位要记住,「如化」,现在我们对於这个说法很容易理解了。譬如我们今天在香港佛陀教育协会摄影棚里面,跟诸位一起来学《华严经》,通过网际网路传遍全球。你家里头有电脑,连接上网路,知道我们的网址,你打开电脑的萤幕就看到这个画面,这个画面不是「现像犹如化」吗!
所以我们今天读经不能不佩服古时候的人,古时候人没有这些科学技术,他怎么能够体会得到?我们今天这首偈可以说在现在电脑网路上完全证实了。现在我们现场讲经,同一个时间你来收看,在全世界任何地区,你能看得到。
我们网路里面储存著有昨天的、有前天的、有去年的、有前年的,「过去」!你随时都可以看到。但是跟佛经还差一截,佛经可以看到未来的,它能看到明天的、后天的,能看到明年、后年的,这个我们科学技术做不到,佛法还是比现代科技高一筹。现代科技没有办法赶上,它不能够进入到未来;它能够回到过去,它不能够进入未来。佛法是三世十方,自在无碍!
这一首讲的是依报,我们生活的环境,依报。在我们现前也能够回顾过去,你看香港博物馆里面展览,香港过去百年的历史,留下许许多多的画面。在从前没有录相,但是有照片。我们看到一百年前的、五十年前的、一百五十年前那个时候香港的状况,看到那个时候人物的照片,跟现代的香港对比一下,不一样。
不但是五十年、一百年不一样,我第一次到香港来讲经,一九七七年,二十多年了,这二十多年变化很大!我来的时候,香港没有地铁,香港有电车,那个电车我也坐过几次。香港到九龙一定要坐渡轮,我们过海都是坐渡轮的,到尖沙咀码头,这边天星码头。那个时候已经有计程车,七七年有计程车了。这些高大的建筑物没有,我记得七七年香港最高的一栋大楼,五十层。现在这个大楼我很熟悉,它的窗子都是圆形的,就是那一栋最高了,五十层。那个时候香港相当美!
这些年来,每年到这边来的时候都有变化,从前香港街道我还很熟悉,现在都不认识了。我记得那个时候香港的人口好像只有三百多万,现在增加很多倍。那个时候在香港看到蓝天白云,现在这种景观没有了。许许多多这些山顶,狮子山、凤凰山,这一边的太平山,我都去玩过,绿水青山,确实值得怀念,怀念那个时候的香港。
「过去国土海」,这个「海」是形容无量无边。所以佛经上讲的话,我们仔细去思惟、观察,正确,确确实实「世间无常,国土危脆」。我们居住的这个国土环境也是不断在变化,不止沧海桑田,不断的在变化。在过去,大概国土变化是自然的。为什么?人的妄念没有现在人这么多,社会结构单纯,所以心比较清净,妄念少变化就少,「一切法从心想生」。
在现前这个世界,这两年我住在澳洲的时间比较多,澳洲的变化要跟其他国家地区比,那就比较缓慢,都是与心想有关系,心想是因。澳洲人比较保守,我们这个世间人拼命在想尽方法赚钱,澳洲人对赚钱这个概念要跟其他国家地区来比,那还是相当落后,似乎没有这个概念。大概现在只有几个大都会,像雪梨、墨尔本、布里斯本这些大都会。一般这些城市居民对於赚钱这个观念没有,他们的生活非常安定,他只要「我能够穿得暖,我能够吃得饱,我有一个小房子居住」,就非常满足了。
小城市里面的居民,我住的是小城市,图文巴,这个城市只有八万人口。这个城市里面没有这些娱乐的场所,娱乐场所没有,很宁静。晚上这个做生意买卖的,大概五点钟就关门,六点钟以后街上很清静。居民早睡早起,他们的习惯八、九点钟就睡觉了,早晨大概三、四点钟就起来了,起来到户外运动。澳洲公园多,布里斯本这一个城市就有一千多个公园,是休闲最好的地方。早晨都到公园去散步,运动。空气好,没有污染,他们享受大自然的生活,确确实实我们中国古人讲的「於人无争,於世无求」,小城市一般农村里面居民确实是这样。所以到那个地方去,彷佛我们就回到至少是半个世纪、一个世纪以前的社会。人民厚道、老实,我们对他有礼、对他尊敬,他对我们很客气,很照顾。
所以这一首讲的是「依报」。再看下面一首,它讲「正报」:
【三世一切佛。及以其国土。於一刹种中。一切悉观见。】
『三世一切佛』,这是正报。诸位一定要看清楚,「三世」,三世是讲的过去、现在、未来,把这个世界里面所有一切众生都包括在其中。佛法是平等法,一切众生皆是未来佛,连蚊虫蚂蚁都不例外;六道里面,饿鬼、地狱也是有情众生,都是未来佛。所以,「三世一切佛」全都包括了。
『及以其国土』,这句话就是包括所