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至於佛菩萨现什么样的身形不一定，但是决定跟你所感相应，如果与你所感的不相应，那他不叫白来一趟？这个感是有时间性的。就像孩童一样，你看三、四岁的小朋友，一会儿需要，一会儿他不要。六道凡夫迷惑颠倒不懂事，真的像个不懂事的小朋友一样。但是不要紧，他在迷！我们想要的时候佛菩萨就来了，不想要，佛菩萨就走了。不想要是什么？觉得我可以、很能干，我不需要你帮忙，佛菩萨是这样离开的。
只要你觉得我很行了，我有自信心，我能做得好，不需要你了，佛菩萨就走了。到自己走投无路，觉得行不通的时候，我需要求佛菩萨帮忙，佛菩萨就来了。佛菩萨不是普通人，普通人不行，你跟他交往哪有这么容易？想叫他来就来，不想叫他来他就走，再想叫他来他又来了，真的所谓是呼之即来，挥之即去。世间人他可不睬你这一套，佛菩萨大慈大悲。
在中国，观音菩萨知名度最高，千处祈求千处应，佛菩萨应化的道理在此地。那我们希求佛菩萨到这个世间来教化我们，希求佛菩萨常住世间，做得到做不到？做得到。在现前这个时代，我们知道，求佛菩萨的人不多，不求佛菩萨、甚至於排斥佛菩萨的这种众生多，这就是众生造的业不相同。多数众生在那里造业，心目当中没有圣贤、没有佛菩萨，以为自己很能干。
幸亏还有这些少数谦虚的人，自己知道自己没有智慧、没有能力，想依靠佛菩萨。佛菩萨应化到世间来帮助这些人，这些人就是经上所讲的「根熟众生」，跟佛菩萨有缘之人。佛经上常说 「佛不度无缘之人」，幸亏好在还有这些少数。佛菩萨在这里教化这些有缘众生，无缘的众生也沾光。沾什么光？严重的恶业它所感来极大的灾难，幸亏有佛菩萨住世，这个灾难可以减轻，这个灾难可以延迟。这就是造作一切罪业，不相信佛菩萨，也不相信圣贤教诲，他沾光，他真的沾光。
这个经上讲『佛昔所严净』，昔日根熟的众生多，与佛有缘的众生多。佛以佛身示现，三十二相、八十种好，示现在我们这个世间。如果示现在菩萨的报土，那个相好就不可思议，这经上常讲的「身有无量相，相有无量好」，这现的是报身；在我们这个世间现的是应身。在现前这个时代与佛有缘的人少了，善根成熟的人不多，所以诸佛菩萨来应化，他不以佛身，他以众生随类身。像「普门品」里面讲的有三十二应，长者身、居士身，各行各业的身分，男女老少他都能示现。我们怎么样去认识？确实，你不认识，你肯定不认识。如果你真修，他帮你的忙，我们一般人讲或者是明的帮你忙，或者是暗中帮你忙，真帮你忙。
到你自己修行有相当的功夫，契入境界少分了，这个时候你就能够觉察得到。在我现前生活环境里面，芸芸众生哪些是佛菩萨再来的，你心里头有数。你会不会说出来？不会，自自然然的不会。没有人教你，渐渐的你体会到事实真相。在这些地方，我们才真正领略到诸佛如来无尽的慈悲，大乘经上常讲，佛氏门中，不舍一个众生。一个众生有感，佛都有应。感应理很深，事非常复杂，不是单纯的，所以感应的事相不可思议。再看第七首：
【或有轮辋形。或有坛墠形。或如佛毫相。肉髻广长眼。】
这下面统统是讲这些形状。或者有像『轮辋形』，「轮辋」，在车轮上我们能看见，辋是讲车轮的周边。轮有心、有骨、有辋，辋就是外面的，最外面这个相称之为辋，这我们能看到。在天文照片里面、天体照片里面我们看到，确确实实这个星系像一个车轮一样，它有轮的外面周边，当中也有一个光点，真的像轮辋。
『或有坛墠形』，这前面都跟诸位报告过了，「坛墠」多半是古时候祭祀用的土台。
『或如佛毫相』，佛三十二相有一个「白毫相」。在佛两个眉当中，那不是一个珠子，不是的，是两根白色的毫毛。经上讲得很清楚，这个毫毛中间是空的，很长，盘旋在一起，好像一个珠子一样，白毫常常放光。三十二相之一，像佛的白毫相。这个意思我们能够体会得到，确确实实许许多多的星系，你细心去观察，它是个螺旋形，里面有心，外面像螺丝那种的形状，绕著一个中心旋转，很像佛的白毫相，这个形相。
『肉髻广长眼』，有佛肉髻相。「或如」两个字连「佛」这三个字可以连到下面：或如佛「肉髻」、或如佛「广长眼」。这样念大家就很明白了。有些形状像佛的肉髻，有些形状像佛眼，我们知道佛眼细长，我们称为广长眼。
【或有如佛手。或如金刚杵。或如焰山形。菩萨悉周遍。】
有些形状像『佛手』，在三十二相里面说明佛的手柔软，现在练气功的人讲这个手掌气很足，有些星系你看起来就像「佛手」一样。或者也有星系形状像『金刚杵』，我们前面讲过，你要从侧面看，确确实实像「金刚杵」的形象很多。你要从它顶上去看，大概像前面日轮、光明轮这种形象会看到很多，不同的角度它有不同的形相。
『或如焰山形』，「焰」是火焰，确实那个星系里面太阳很多很多，放光的。如果这些星系密度要是小的话，那你就看到许许多多发光体，我们今天在太空当中看到是星团，星团就有这个现象。「焰山形」，形状像个山，像火烧起来的山一样。
『菩萨悉周遍』，这个地方所说的几乎都是依报的世界。有依报，诸位想想，肯定有正报，依正是分不开家的。就像我们作梦，梦中有天空，梦中有山河大地，梦中一定有人；什么人都没有了，还有自己一个人。诸位仔细想想，到外面也可以多打听打听，哪一个人曾经做了个梦，梦中没有自己？梦中的我，正报；梦中山河大地，依报。梦中自己以外所有一切人物还是依报，依报里面有有情众生、有无情众生；正报是指自己，本人！所以你要真正懂得这个道理，有依必定有正，有正必定有依，依正是同时出现的，没有先后。而且出现，那个状况，《楞严经》上说得很好，「当处出生，随处灭尽」。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」，这是事实真相。
菩萨是觉悟的有情众生，在这些世界里面觉悟的有情众生很多。菩萨很多，我们想想佛出不出现？当然出现。菩萨不离开佛，菩萨念念希求诸佛如来示现教化，所以在感应里面，菩萨的感应特别的敏锐。众生在迷，不知道求佛，菩萨觉悟，觉而不迷，念念希求亲近佛陀。我们世间的众生，好学的人，总是念念希望能够亲近善知识，这就是有感，他就有缘分、有机会常常遇到善知识。而一般不好学的人，日常生活真的叫懵懵懂懂，他一生一个善知识也没有遇到。
李炳南老先生过去在台中住了三十八年，在那边教学，听他老人家讲经说法的不少。住在一个地方三十八年！台中市不认识他、不知道这个人，这个名字没听说过，不知道的，也不少！这什么原因？一个有缘，一个没有缘！一个好学，一个不好学，不想学！道理在此地。说菩萨，菩萨那就好学。「菩萨悉周遍」这个里面好学的人多。
我们这个小道场确实很小，我们这个三层加起来也不过九千尺，九千尺实际上除了一些设施之外，真正能够使用的充其量不过两千尺。这么小的一个地方，你看看，好学的同学不远千里而来，从四面八方，不辞辛劳到这个地方来参学；还要受移民局的限制，大概你到这个地方来只能够住七天，顶多是十四天，你好学你到这儿来。香港这么大的一个地区，几百万人口他们不来。你们在千里、万里之外，知道香港有个佛陀教育协会；这些住在一条街上，住了多少年了，不知道这里有佛陀教育协会，不知道！这就是善导大师所说的，遇缘不同。
现在众生确确实实善根深厚的人很少，善根微薄的人很多。起心动念无不是自私自利，起心动念无不是求名闻利养、求五欲六尘的享受，还要求聪明智慧，还要求健康长寿，总的加起来：自私自利。能求得到吗？想尽一切方法，真求到了，我们佛法不要了，古圣先贤的教诲不要了。为什么？你是真理、你是神圣。古圣先贤、诸佛菩萨不能够超越因果，你看在佛门里面讲的，「大修行人不昧因果」，不是没有因果。你能够把因果都推翻掉了，世出世间的大圣大贤那都是假的、都不存在了。中国古人常说，阎王注定三更死，谁敢留人到五更？人生在世是一个平凡人，都被命运主宰、注定，「一饮一啄，莫非前定」，谁能够转动？任何人都不能够帮助你。如果别人能够帮助我们，诸佛菩萨大慈大悲，他要不帮助我们，他慈悲心何在？诸位想想。总得要明白道理！
命运从哪里来的？命运是过去造作业力召感的。「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」。 所以，你命里有的，丢都丢不掉，不需要求；命里没有的，想什么方法也求不来。这个道理深，谁懂？「我懂」，似懂非懂，那没有用处，要透彻的了解，对我就起作用。
世间人求财、求功名富贵、求多男子、求长寿，全为自己，他能不能求得到？很难。诸位看看《了凡四训》，你就明白了。但是佛门里面又说「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，还是假的？跟诸位说，佛门里头没有妄语，是真的。怎么个求法？有理论、有方法，你依照理论、依照方法自己去求，它才能管用，才求得到。自己不知道求，说靠佛菩萨保佑、神明保佑，那是假的，那叫迷信。
譬如佛说过了，佛真的把这些理论方法教给我们，你求财富，财富的因是什么？财富是果报，因是财布施。你过去生中，你修的财布施修的很多，你欢喜用财物帮助别人，你这一生命里头有财，无论从事哪个行业，你一定发财。你从事哪个行业那是缘，过去生中布施的那是因，因加上缘果报现前。所以，命里头没有，那就没法子了。你想求长寿，长寿的因是什么？无畏布施。
财布施是财富的因，法布施是聪明智慧的因，真因！无畏布施是健康长寿的因。你修这三种因，哪有不得果报的道理！佛给你讲的是因、缘、果。今天世间很多聪明人他不知道因，他看到别人健康长寿，看到别人发财，想想他是怎么发的，向他学习，你学一辈子也发不了财，你也没有增长智慧，那是什么？你没有「因」。 那怎么办？现前修因，因缘具足。
修财布施，没有钱。没有大钱，小钱有，一块两块有，一毛两毛有。我只有这么大的能力，我看到有需要的人、看到有病苦的人，我能布施个一块、两块，这是尽我的能力，这个财布施是圆满的。圆满的因，你不要看，果报不思议！那些大富大贵之人他们财力雄厚，他布施个几万、几十万，实在讲他不圆满，为什么？他那个几万、几十万是他的财富千分之一、万分之一