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他老人家讲了：你学佛，这么多年了。我受戒是我学佛第九年，出家两年了，这两年也教佛学院，也常常讲经，这难道还不信佛吗？是！我们听到，是！没错，我不信佛，我为什么来求皈依？为什么来跟老师求学？为什么要出家？为什么要去受戒？当然信佛。他头摇一摇，不然。那不然什么叫信佛？他说：有许许多多老和尚，到老死都不信佛。这句话把我说愣住了。怎么说老和尚到老死还不信佛？那怎么叫信佛？最后他老人家说了：佛教导你的，你统统做到了，叫做信佛。我这才恍然大悟。佛教你的，你没有做到，你不信，那一点不错。佛教我的，我没有做到，那当然不信；我要信，我当然做到。这才明了，「信佛」这两个字不容易。
佛前烧这一支香，代表信。佛在经典上讲的，我能信，我能解；你把你所理解的，你统统做到，你要没有做到，不信。出了家，受了戒，在讲台上讲经，还是不信。李老师那个标准很高。我们一般人讲，信是什么？迷信，这真的一般人信佛都是迷信，佛是什么？不知道。自己说我信了，佛在经上讲的什么？不知道。佛教过我们怎么修？不知道，这叫迷信！糊里糊涂信了佛，糊里糊涂过一辈子，死了堕地狱。怎么这么严重？哪有这么大的罪过？有。什么罪过？你穿这个衣服，示现这个形象，你没有能依教奉行，你破坏佛教形象。这个罪想一想，是！你看佛讲五逆罪，破和合僧，堕阿鼻地狱。破坏佛的形象，那个罪名跟破和合僧是相等的。
我们这才真正明了印光法师为什么不收剃度的弟子。印光法师有三不；第一条不做住持，第二条不给人剃度，第三条不传戒，不当戒和尚。连尊证和尚，他都不干，也不当引礼师。什么意思？这个人出了家，受了戒，他要是不能够依教奉行，那你剃一个，不就是送一个到阿鼻地狱吗？你不跟人结了怨仇了吗？人家堕阿鼻地狱时会怪你，你没有把这个道理说清楚，讲给人听。你讲清楚、讲明白了，他没有做到，那责任是他负；你没有讲清楚，没有讲明白，不知道劝导，自己脱不了干系。印祖在末法时期给我们的示现，是真实智慧。
如果遇到一个真的有善根、有福德，那我相信，印祖一定会度，这个人可遇不可求，到哪里去找？特别是我们看到现代的社会，想到印光法师这个做法决定正确。这是现身说法教导我们，世出世间，这是第一等大事，第一等大难事。所以烧香里头，含著有这个意思。信香表诚信，藉著诚信与诸佛菩萨起感应道交，至诚感通。
烧香还有一个意义，这个香点燃一直烧到完了，你看这是什么香？我们以香供养诸佛菩萨，供养一切众生，燃烧自己，供养别人，这就是现在一般宗教里面讲的牺牲奉献。你看看这个香的形象，这都是教给我们。我们天天烧香，有没有早晚提醒自己，舍己为人？舍己为人在什么地方做？在形象上做。要舍自己的烦恼习气，做出一个好样子来给人看，舍己！坐，规规矩矩坐在那儿，不能随随便便的，要装模作样，做给别人看的；站有站的相，坐有坐的相。这就是什么？威仪。
沙弥十条戒，二十四门威仪，依教奉行，用约束自己做出一个好的形象给别人看。这就跟什么？舞台上表演一样，扮装这个角色，要扮得很像，不能随便，不能马虎。出家，出家的形象；在家，在家的形象。无论你从事哪一个行业，你在你的行业上要扮得像。要扮演一个觉悟的相，要扮演一个清净的相，要扮演一个庄严的相，叫你这个行业人看了之后，尊敬你、效法你，以你为榜样，以你为模范。佛菩萨示现在各行各业，男女老少，你要做得像；童子要像善财童子，童女要像龙女。演什么角色，像什么角色，佛菩萨的形象。
所以佛菩萨形象就是觉者的形象，我们有没有觉悟？不能扮演一个迷惑颠倒的相。所以佛弟子是一个至善圆满的相，他不是一个颠倒染污的相。烧香里头有这么深的意思在里头，你会吗？你能够理解吗？你能够依教奉行吗？涂香里面，那有五分法身香，意思很深很深，你要是统统都清楚、都明白，你烧这一炷香无量无边的功德，这个香光遍照虚空法界。诸佛欢喜护念，天人尊敬拥护。所以是「涂香烧香照」。
在佛法里面，这个香还有一类，这一类是什么？末香。末香可以涂，也可以烧。因为这个地方是偈颂，五言偈它受文字的限制，省略了。文字上省略，意思上圆满的。这个香末就是我们中国人讲的香粉，香粉可以涂，所以香粉可以涂在身上，也可以烧。像我们一般烧香里面，有烧檀香末，那个檀香末，磨成细粉，那是属於末香。所以讲香，从形象上来说，分这三大类。现在有一种，就是香水，也能够燃烧的，点燃之后，这个香气放出来了。从前没有这个，这个是最近我们在市场里面看到的，液体的，燃烧放香。总不外这个三大类，我们一定要懂得表法，它都放光。后面这个经文还有许多供具里面，到向下经文再跟诸位报告。末后一句，这是总结的因。
『皆由净愿力』。这是讲的花、香、水。我们想一想，确实如果没有清净的大愿，这个大愿「上求佛道，下化众生」，菩提大愿。这个愿清净，没有一点点名闻利养，没有一丝毫自私自利，这个愿叫「净愿」。里头夹杂著丝毫自私自利，名闻利养，这个愿不清净。换句话说，这个三种供养，真实智慧利益，你决定得不到。这个供养具跟供养具里面的表法，跟「净愿」相结合，那是诸佛如来的清净教诲，那是法身菩萨给予我们修行养道的增上缘。你看让我们眼见、耳听、鼻嗅，不离正觉。
那我们想一想，这许许多多的供具，不就是佛菩萨在说法吗？佛菩萨为一切众生说法，什么时候间断过？说的是什么法？给诸位说，就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本上，尽虚空遍法界刹土众生，你六根所接触的六尘境界，那就是《大方广佛华严》。真的，你会不会？活活泼泼，在我们的周围从来没有离开过。这一尊佛，毗卢遮那如来。毗卢遮那是梵语，意思遍一切处。佛遍一切处，法遍一切处，菩萨遍一切处，岂不是前面所说的，做种种示现。
会的人每天涵养沐浴在如来圣教之中，长养善根，他怎么会不成就？当然成就。他还需要经历多生多劫吗？《华严经》上讲的善财童子，一生证得究竟圆满的佛果，我们相信。善财童子心目当中，凡夫、学生就是自己一个人。善财没有同伴，没有同参伴侣，没有同学。菩萨道上就是一个人，其余一切，一切是诸佛如来。无量无边诸佛如来成就这个菩萨，圆成佛道。诸位想想，这个义趣不可思议，这是事实真相。
我们在《华严经》里面体会到，在《华严经》里面觉察到，在《华严经》里面，观听分明。那现在的关键问题，我们肯不肯认真努力去做？李老师讲的，你做到了，你才真正信华严大教。你要不能兑现，你不信。果然信了华严大教，你这一生，善财童子是榜样，你肯定跟善财一样，圆成佛道。
这一部经，在佛法里头，古来大德，不管是哪个宗，哪一个学派，修学哪一个法门，几乎都一致肯定这一部经是如来的根本法轮。方东美先生不是佛教徒，他是个学者、是个哲学家，他非常喜欢《华严》，他把这部经介绍给我的时候说，《华严》是佛法概论，通达《华严》，佛家所有一切经论，你就全部通达，这个是通达出世间法的秘诀。
方先生这个说法，弘一法师也是这个说法。你看弘一法师介绍知识分子学佛，他劝大家从哪里入门？《华严疏钞》入门，特别介绍的清凉大师的《疏钞》，《华严经》的注解。为什么？经不容易看懂，你要看注解。但是弘一大师那个时候还行，民国初年，一般高等知识分子，对於汉文还有相当的修养，看清凉《疏钞》没有问题。现在不行。别看这个相差只有五、六十年，五、六十年这个时代是一百八十度的大转变，现在汉文程度一落千丈。尤其是中国大陆推行简体字，所以这一些典籍是繁体字写的。现在许许多多的大学生，连文字上都感觉得困难，何况义理；注解都看不懂。
我自己对於这一部大经，说实在的话，想把这个经介绍给广大同学，我也是心有余而力不足，不敢启讲。所以我讲《无量寿经》。讲《无量寿经》的时候跟大家讲，《无量寿经》即是中本《华严》，宁愿《无量寿经》多讲几遍。《无量寿经》最近我讲的这一遍是第十一遍，宁愿多讲几遍，不敢讲这部大经。
讲这个大经的缘起，在台湾是有一些法师找我，希望我把这个经讲一遍，做成录相带，提供后学做参考。在中国大陆，茗山老和尚当面跟我讲过几次：这个经，法师，你要不讲，恐怕以后没有人讲了。韩馆长往生的时候，往生前一天的晚上，一再要求，希望我把《华严经》讲一遍，《无量寿经》讲一遍，都做成易解，便利於初学。所以在这么多年当中，劝请的人很多，这我才答应。
经文太长，八十卷再加上贞元的四十卷，除去当中重复的；八十卷的「入法界品」，二十一卷，跟贞元本重复。去掉这个二十一卷，总共九十九卷。我们讲到现在，才第十卷。这个偈颂快讲完，第十卷讲完，我们已经讲了九百多次，一次两个小时，诸位想想，九十九卷，这样讲一遍，需要多少时间？往年我的老师，李炳南老居士在台中启讲《华严》，我欢喜得不得了，但是他老人家讲，没有我讲得这么详细。他八十卷经，好像讲到「十回向品」，他就走了。这也是给我一个启示，他老人家走了，这一桩事情没有完成，我做学生的有义务、有责任，把他老人家这一部经圆满，这是我讲这一部经的因缘。
所以这个经上讲，「皆由净愿力」。那这个经讲的时候，我自己很得受用，愈讲愈欢喜，确确实实这个境界跟著《华严经》提升。心地愈讲愈清净，愈讲愈平等，真诚清净平等正觉慈悲，在这个经里头，得了真实的利益。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九一七卷） 2002/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0917
诸位同学，请看「华藏世界品」末后的偈颂，第九段。这一段是颂光明有无。一共有十首偈，请看第七首：
【有以云光照，摩尼蚌光照，佛神力光照，能宣悦意声。】
这一首偈是说的自然环境。『云光』，这都是属於大自然。『摩尼蚌光』，这一句包括矿物跟动物，这个蚌是水族里面的动物，举一个就代表这一类，这是一大类。这个两首偈是说的大自然，我们居住的环境。比前面讲的，在日常供具里面，那个表法的义趣不太一样。前面这个表法的义趣非常�