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原因在哪里?不读古人书。在中国世世代代没有这样教你的。一半的精神从事於事业,一半的精神培养接班人。非常可惜,现在社会上没有人懂得这个道理。所以我们看到中国、外国许许多多事业有成就的企业家,有很多自己死了,公司就瓦解,这个事业就没有了;有很多在自己晚年,经营不善,破产、倒闭,我们看的很多很多。这个里面的业因果报,我们在旁边看的很清楚。过去生中所修积的一点福报享尽了,自己在这一生当中确确实实愚昧无知。所以,很多人问我原因在哪里?我常常说「不听老人言,吃亏在眼前」。不听,没有接受古圣先贤的教诲,这才是真正失败的原因。一个国家政权如是,无论从事哪一个行业也如是。
在今天讲我们佛门,佛门是教化众生的事业,是教育事业。现在把教育忘掉了,忘得干干净净,去搞超度死人的事情,这成什么话!释迦牟尼佛要在世看到这个情形,流眼泪,痛哭流涕!传到三千年传到这个时代,这些四众弟子怎么会变成这个样子?所以我当年刚刚学佛,刚刚接触,我亲近章嘉大师,章嘉大师教我念什么?不是念经,教我念《释迦谱》,念《释迦方志》。这个教学,当时不知道,现在想想有道理。
《释迦方志》、《释迦谱》是说什么?释迦牟尼佛的传记。你不是要学佛?你先要了解、认识释迦牟尼佛的生平,他老人家一生干的是什么。一生教学,没有教学之前,成就自己的道德,成就自己的学问。自己的德行、学问成就,全心全力教导众生,有教无类,这个教学的态度跟孔老夫子完全一样。不分你是哪个国家人、不分种族、不分宗教信仰,只要你肯来学,都是认真、尽心尽力教导你、成就你。好老师,老师里面的模范,老师里面的榜样,这是我们要学习的。
我们学佛,释迦牟尼佛就是我们学习的榜样,我们供养释迦牟尼佛的形像意思在此地。看到释迦牟尼佛,想到:我要像他。要想到释迦牟尼佛的生平,全心全力教化众生。教学的内容、纲领,三桩事情:教人断恶修善,教人破迷开悟,教人转凡成圣,这就是释迦牟尼佛一生的事业。我们认识清楚,我们愿意跟他走,愿意效法他,继承他的事业,那我们这一生当中就是干这三桩事情。首先是成就自己,自己首先要断恶修善,要破迷开悟,要转凡成圣;自己成就了,全心全力帮助一切众生,这叫学佛,要学得像。
所以李长者这里说得很好,他说以法身的大悲大智,「设种种教行之光」。这个话我们要会听,是不是真的有设施?没有。如果真的有设施,那他就是凡人。为什么?他起心动念。毗卢遮那没有,从来没有动过念头,从来没有起过心,自自然然的。那这个教化是怎么成就的?众生有感,佛就有应,感应道交。感应很难懂,像我们佛门里面敲钟敲磬,你看你一敲它就响,敲是感,它响是应;敲的人有心,应的没有心。钟磬不能说你敲我重,我就响大一点,你敲轻,我就响小一点,它没有想。毗卢遮那佛没有想,没有起心动念,自自然然而应。而且这个应,应的妙,应以什么身得度,就现什么身;应该给你说什么法,就说什么法。「随类化身,随机说法」,身没有一定的形状,法没有定法,完全随众生的感,自自然然的应,妙不可言,这是法身如来。法身如来示现的身相,就变成应身如来,变成报身如来;即使是应身,也没有起心动念过。
释迦牟尼佛当年在世,为我们所示现的,讲经三百余会,说法四十九年。试问问,他有没有起心动念过?没有,肯定没有。我为什么说得那么肯定?如果是有,他说不出这么多经典,说不出这么大的道理出来。为什么?打开历史看,古今中外,没有一个人能像释迦牟尼佛。真实智慧是自性本具的,这是真实智慧的起用,决定妄想分别执著断尽,智慧才现前;只要带一丝毫妄想分别执著,你没有这个能力,你自性般若不能够圆满现前。现是可以现,现个几分,为什么?里头夹杂著妄想。我们在佛经里面看到,释迦牟尼佛是一丝毫妄念都不夹杂,你仔细去看经,你能看得出来。我们要学,就在这里学。
离妄想分别执著,在哪里离?在生活当中离,在工作里头离,在处事待人接物里头离。《华严经》五十三参里头叫历事炼心,不是叫你把这个统统都放下,到深山里面去找个人迹不到的地方修行。那个修行是小乘人干的,能不能成就?很难。你在深山住了几十年,心地清净了,叫你到都市里头去住个几天,马上就变,就又变污染了,那有什么用处?没有用。所以真正练功在红尘里头练,在染缸里头你不染,那是真的不染,成功了。大乘法跟小乘法的修行不一样,大乘难!
长者设了一个问,问的好,他说古佛今佛是一还是异,就是是一还是二?他的答是「为一为异」,这个「为」不好讲,就是现在人不好懂,我们改一个,改一个「亦」,就是「也是一,也是异」;换句话说,不能说一,也不能说二。这个境界里头,大乘经上常讲的,「言语道断,心行处灭」,你才能了解真相。你有「到底是一,还是不一」,你还有分别执著,既有分别执著,这个事情怎么讲都讲不清楚;离分别执著,真相大白,你就清楚了。所以最高的东西是「言语道断,心行处灭」。
长者这个地方的说法,他底下还说「何以然者,为法身智身,九十七大人之相,大慈大悲,智慧解脱,是一」。他这个讲的好,法身是一,智身是一,九十七大人之相是一,大慈大悲是一,智慧解脱是一。但是「各各众生发心成佛是异」,这是从事上讲的。前面从理上讲,从理上讲是一,从事上讲是不一。释迦牟尼佛修行成佛,你将来修行也成佛,我修行也成佛,这不是一!理是一,事不是一,这个说法你好懂。如果我再跟你说「理是一,事也是一」,这个话就不好懂,更深一层境界了。那要到什么时候你能懂?你的分别执著放下,你就能懂;分别执著没有放下,你不懂。长者这个话你不懂,因为你还有分别执著。好,现在时间到了。
诸位同学,我们接著听听李长者的开示。前面他假设一个问题:古佛今佛是一,还不是一?提了这么一个问题。答覆的是,「是一,也不一」。这个话就是从理上讲是一,从事上讲不一,这是一个说法。另外又有一个说法,这个说法意思就更深,更深一层,「无量无边三世诸佛皆同一念成佛无前后际,是一」,这句话不太好懂。无量是讲数量,三世是过去、现在、未来。我们知道,无量无边的众生,过去修行的、证果的成佛了;现在,修行证果成佛了;将来,修行证果成佛了,叫三世诸佛。
三世诸佛无量无边,怎么成佛的?长者这一句话大家要特别留意,「皆同一念成佛」。换句话说,二念你就是凡夫,一念就成佛。「一念」是什么?一念是无念,一念是正念。「一念」两个字很不好懂,放下妄想分别执著,这个时候叫一念。
凡夫没有一念,凡夫什么?二念、三念。我们一般人讲三心二意,三心二意是凡夫。什么叫三心?法相唯识里头所讲的,阿赖耶、末那、意识,就是第六意识,这叫三心。二意,意识是意,末那叫意根,所以末那跟意识叫二意。三心二意是凡夫!转八识成四智,这就是一念,那个就是法身菩萨。
法身菩萨,可以说成佛了,虽然不是究竟圆满佛,他是真佛不是假佛。天台大师讲佛有六种,第一种「理即佛」,从理上讲。理上讲,一切众生本来成佛。不但一切有情众生本来成佛,连山河大地,这《华严》上说的,「情与无情,同圆种智」,讲得多圆满、多么究竟;理即佛,这是从理上讲的。
从事上讲,就分成五个等级,第一个等级是「名字即佛」,有名无实。像我们现在学佛的人,一点功夫都没有,也去受了三皈,也去受了五戒、菩萨戒,也出家剃度,受了三坛大戒,哪一条戒也没有做到;学佛了,天台大师说这一种人叫名字即佛,有名无实,还是个凡夫。从前李老师常常给我们讲,该怎么生死,还是怎么生死;该怎么轮回,还是怎么轮回,跟没有学佛的人没两样。
从这个再升等,升一级,叫「观行即佛」,观行是你真正依照经典的理论方法去修行,功夫得力,这才是真正佛弟子。我们讲功夫得力,这样的人要是发愿求生西方净土,肯定得生。名字位中不能往生,念阿弥陀佛也不能往生。这个诸位一定要知道,千万不能够搞错、不能误会。观行,不管你修哪个法门,所以净土法门非常了不起,绝对不是说只有念阿弥陀佛才能往生,修别的法门不能往生,那你就错了。
《无量寿经》上讲的清清楚楚明明白白,你们看「三辈往生」这一段。这一段经文它有四段,前面是上辈的、中辈的、下辈的,这个都是依净宗法门来修学的。第四段就不是的,第四段是修大乘法的,不是修净土宗。大乘法门,不管那个法门,你修大乘法修到功夫得力,回向往生西方极乐世界,统统都得生。净宗法门广大,没有门户之见!修禅也好,修教也好,学密也好,持戒也好,无论你修哪个法门,只要回向往生西方极乐世界,没有不生的。这是功夫得力。功夫不得力,那不行,念阿弥陀佛也不能往生。
什么叫功夫得力?佛法里面常讲,烦恼轻,智慧长,功夫得力;如果烦恼还一大堆,功夫不得力。功夫真正得力的人,就在这上面能够觉察到清清楚楚明明白白,我的烦恼习气一年比一年少,智慧一年比一年增长。像我们学经教的人,这是很明显的觉察到,就是展开经卷,我们讲经遍遍不一样。这一部经讲过许多遍,遍遍不相同,一遍比一遍好,那是什么?功夫得力。绝对不是这一部经写一个讲稿,讲一百遍还都是一样的,那就是名字位中,观行就没有了。遍遍不一样,我们常讲遍遍有进步,这就是功夫得力。往生凡圣同居土,这有把握!
从这个再向上提升,提升到「相似位」,那个功夫高。相似位的时候,有定慧了,相当於小乘阿罗汉,往生西方极乐世界就不是生凡圣同居土,生方便有余土。为什么?见思烦恼断了。也就是说,你有能力对於世出世间一切法不再执著,真正晓得「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。你可以跟佛菩萨一样,在这个世间游戏神通,逍遥自在,不再执著。不执著就没有苦,苦乐忧喜舍没有了。再跟诸位说,生死没有了,生死的现象是执著才来的,你一切都不执著,生死也不执著,你对生死的恐怖忧虑没有了,你的心相当清净,这是相似位的菩萨。虽然不是真菩萨,像了,很像。
从这个再提升,相似位的菩萨不在六道了,超越六道。观行在六道,相似出了六道,就是十法界里头的声闻、缘觉、菩萨、佛,这四个层次都是属於相似位。所以,相似位里头也有高低,最高的是佛,其次是菩萨,再其次就是缘觉,最低的是阿罗汉,叫四圣法界。
再提升,就超越四圣法界、超越十法界了,「分证即佛」,那真的了,「破一品无明,证一分法身」。他对於世出世间法,不但没有执著,分