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「意和同悦」，每个人都法喜充满。
最后一条也非常重要，「利和同均」。道场里面的日常生活决定是平等的，没有特殊的。特殊情形，除非是有病，生病要特别照顾，这是戒律上叫开戒，开缘的。年岁太大了，身体不健康，这是要特别照顾一下。普通，一律平等，「利和同均」。
和合僧团，这就是有感，只要是和合僧团一定得佛菩萨护念，得众神保佑，这肯定的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九三一卷） 2003/1/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0931
诸位同学，请接著看正显佛兴，别显的第四句：
【无边妙色具足清净。】
这是别显第四句，是讲的「色相」。清凉大师在注解里面跟我们讲的「湛然常住，称为妙色。色色无边（则称为具足），故云具足。并无质累，是谓清净」。我们先看这几句注解，都是不思议的境界。第一个常住，永恒不变，这才称之为妙色。凡是有变化的，色彩再美不能叫妙。为什么？它存在的时间不长，不能叫妙。色色无边则称为具足。换句话说，这个色相是遍虚空法界的，而且没有质累，所以叫清净。
什么是质累？妄想分别执著，这个东西累赘麻烦。它没有，它是清净的，确确实实这里面没有毫分不净夹杂，纯净纯善，这是法身如来的色相。法身是体，报身是他现的相，应化身是他的作用，这三身是一，这才真的叫妙。法身遍一切处，没有形相，它能现相，现的报身，报身何以能周遍？报身的智周遍，报身的能周遍。这个能是能力，眼见这个见的能力周遍，遍法界虚空界他都看得清楚，他一点障碍都没有；微尘里面所现的世界他也看得清楚；毛孔里面所现的世界，重重无尽的世界，他都看得清楚，他一丝毫障碍都没有。你看，见的能力周遍法界虚空界，听的能力也是周遍法界虚空界，乃至鼻嗅的能力、舌尝的能力、身触的能力、意知的能力，这六根的能力没有障碍，遍法界虚空界，报身！
作用是应化身，应化身也没有障碍，随处现身，随缘说法，能在一刹那现无量无边身等众生数，跟法界虚空这一切众生的数量相等。这个话如果对於佛法没有相当程度的契入，不但是听不懂，听了以后是什么？这是神话，这不是真的，哪有这种事情？没有这个道理。确实是没这个道理，实际上来给你讲道理太深了，你没有悟道，你没有见道；不是没有道理，它真有道理。
这个《钞》里面（钞是小注，注解的注解），色相，福德身；所以论福德到如来果地上才圆满，福德圆满了。当然这个福德是自性里面本来具足的，自性虽然本具，如果没有累劫的修行，把自性里面的障碍化解，自性里头这样大的福德不能现前。我们自性这个能力失掉了，楼上楼下讲话还要装对讲机，隔壁房间讲话得用电话。你看看本来的能力不需要这些东西，可以跟远方的人交谈。
阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界跟我们这边的距离，世尊在经上讲得很清楚，距离是十万亿个佛国土。假设用佛国土，大小不一样，并不是相等的，最小的是一个三千大千世界，也就是黄念祖居士常说的十万亿个银河系，十万亿个银河系是最小的。我们就以这个最小的来算，十万亿个银河系是一个单位；像这样单位十万亿个，那一边是极乐世界，阿弥陀佛在那边教学。我们跟他距离这么远需不需要电话？不需要。这个耳朵很灵光，阿弥陀佛在那边讲经说法，我在这里听得清清楚楚；我的眼睛也很灵光，阿弥陀佛在那边教学，我在这个地方看得清清楚楚。本能！一切众生皆有如来智慧德相，这是德能，统统都有，要什么工具？
现在我们坐飞机，从太平洋这一边飞到那一边，飞十一个钟点。佛菩萨看到，笑！笑什么？两、三岁小朋友玩的玩具，非常笨拙。你看十万亿佛国土这样的距离要多久的时间才到？这一弹指就到了，比光的速度快。光的速度，一弹指，是一秒钟我们一秒钟可以弹四次，三乘四一百二十万公里。实际上，现在我们测定光的速度是一秒钟三十万公里，我们弹指是一秒四分之一，光的速度这一弹指大概七、八万公里的样子。但是我们到西方极乐世界这一弹指已经到了，哪里能够相比？
这个就说明心的能量跟物质的能量，两个不能对比，物质的能量很有限，心性的能量没有极限。佛教导我们明心见性，恢复性德的能量，没有极限的能量，遍法界虚空界，一弹指它就圆满了；不是到一个地方，面面都到了，重重无尽的世界全都到了。这是性德，法尔如是，你看看这个福报多大！所以是福慧二足尊。我们平常会念二足尊，二足尊里头的境界，说老实话没有几个人能知道。我们可以说这六道里头的凡夫，如果不能够深入《华严》，这二足尊的境界是模模糊糊的，哪里会懂？
凡夫既然迷失自性太久了，那真是无量劫又无量劫，自性有这么大的智慧、这么大的能力，忘得一干二净。怎么恢复？佛教给我们修行。我们的问题出在行上，行是行动。心的行动就是起心动念，起心动念里面产生错误；口的行为是言语，产生错误；身体的行为是动作，也产生错误。就是说，我们今天起心动念言语造作，跟性德相违背，不顺性德。佛对我们的教导是让我们慢慢的学，学著随顺性德，这就对了。
所以，前面这个经上有这么一首偈，说「三世所行众福大海，悉以清净，是故妙色为福之果」。这个妙色是修福的果报，这个果报是性德现前，是这个，这不是普通的果报。三世是过去、现在、未来都在修，修一切福，福德的深广像大海一样。这里面最重要的一句话，清净。这个福怎么修？记住佛家常讲的修行，行是行为，把错误的行为修正过来。经里面跟我们讲了一个原则，什么是错误的行为？什么是正确的行为？经上讲了个清净，「悉以清净」，与清净相应这个行为是正的，是与性德相应；行为要不清净就是错误的。
《无量寿经》上这个经题讲得好，「清净平等觉」。虽然把原则说了三个，实际上是一而三，三而一，心地清净一定平等，心地平等一定觉悟。这就像什么？像水一样。所以佛在经上常常把心比作水，用水来表法，来表这个心。水要清净，没有一丝毫染污，这水清净；水要平等，没有一点点波浪，这个时候的水就像一面镜子一样，外面的境界照在里面照得清清楚楚，那个照就是觉。所以清净平等觉，，我们可以从水这个现象看出来。
所以我们供佛、供菩萨最重要的供具就是一杯水。其他什么都可以不供，那一杯水非常重要。水是什么？提醒自己，我的心，用心要像水一样，像水一样清净、一样平等、一样的觉照。供这一杯水不是给佛菩萨喝的，是给我自己看的，时时刻刻提醒我；我无论做什么事情，起心动念言语造作，都与清净、平等、觉照相应，这叫修福德！这个福德里头还有智慧，福慧双修，因为清净平等是福，觉是慧。这你就该懂得，我们所想的、所见的、所看的、所说的、所做的，没有一样不与清净平等觉相应。这种人日常生活都叫称性起修，性就是清净平等觉，他所修的果报就是这个经上讲的『妙色』。
三世说得好，过去是这样修法，现在是这样修法，将来还是这个修法，成了佛之后还是这个修法。成佛之后为什么还要这样修？做给别人看的，这大慈大悲，帮助众生觉悟。佛菩萨跟一切众生不一样的地方就在此地，他们身语意三业与觉正净相应，凡夫身语意三业与觉正净相悖，这相悖就叫造业，果报是什么？果报是三途六道，现这个果报。
这个上面经上还有一首偈，清凉大师在此地又给我们提醒，我们要学。这一首偈是说「不可思议大劫海，供养一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比」。佛的色相端正庄严，一切众生没有办法跟他想比，这福报现前的。末后这一句是讲的果报，前面三句是讲他的修因。如果我们要想得这个果报（果报哪一个不想），那你就应当向佛陀学习。你看人家是怎么个修法的，第一句是讲时间长，长时间不是短时间，不可思议的大劫海。
第二句是说他的修行，无量劫当中他修的是什么？他说「供养一切诸如来」。没有别的，就是修布施供养，布施供养谁？过去一切诸如来，现在一切诸如来，未来一切诸如来。哪些是诸如来？除了自己之外，统统是诸如来。佛在经上常常说，这一部《华严经》不知道重复多少遍，「十方三世佛，共同一法身」。三世诸如来里面最重要的是未来佛。哪些是未来佛？现前九法界一切众生就是未来佛。我们有没有真正发心，尽心尽力供养他们？这供养当中，大乘经里面常常说「一切供养中，法供养为最」。
怎样修法供养？那就是起心动念言语造作，做出一个最好的样子。这个最好的样子是什么？是个觉悟的样子，这是法供养。所以法供养，你看普贤菩萨《行愿品》讲到法供养，清凉大师在《疏钞》里头注解里面告诉我们，法供养里面第一条「如法修行供养」。佛在经上教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不杀生，我们要连伤害一切众生的念头都没有，这是法供养，这是供养三世一切诸如来。不偷盗，我们确确实实没有一丝毫想占别人便宜的念头，这个念头都断掉了，这是修不偷盗的法，供养三世一切诸如来。
佛在经典教导我们的字字句句，我们都明了、都清楚。所有一切教导我们随顺，佛陀教我们要做的，我们认真努力落实，要去做；佛教我们不可以做的，我们不但不做，连那个念头都不生。这个样子累劫修行，他不是讲一年、两年，不是讲一世、两世，无量劫中随顺不违背，这才成就真实的功德。这个功德回向给一切众生，普以功德施群生。
功德里头有福德，这个福德我自己要不要享受？不要。释迦牟尼佛做出样子来给我们看，释迦牟尼佛智慧圆满，我们看到了。他在一生当中讲这么多的经典流传后世，智慧真的第一，在全世界任何一个人留下来的教诲，没有一个人能跟释迦牟尼佛相比，真实智慧的流露我们相信。
那福德？释迦牟尼佛一生，三衣一钵，日中一食，树下一宿，好像很没有福报的样子。没有看过好像他有什么好的享受，连穿的衣服都粪扫衣。别人丢的破旧衣服，丢了不要的，他捡起来洗洗干净，把还可以用的这些布块剪下来，凑起来缝在一起，这袈裟！那我们现在这个袈裟，实在讲不是人家丢掉的布，买来一块好布，把它剪碎了再缝起来，意思就不对了。他们那是到处捡人家丢的破布，因为颜色不一样，料子也不一样，所以缝起来之后染色，染成这种咖啡色。所以我们今天做出这个形象是个纪念，看到这个衣服就想到过去诸佛菩萨，特别是释迦牟尼佛在