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世间人有过是我自己做的不好，是我自己的过失。哪一个人有这种思想？有这个念头？告诉你，诸佛菩萨就是这个想法，就是这个念头。这里面的理很深，境界很广，我们要学，要认真努力去学习。你不学，你永远不会懂，永远入不了佛菩萨的境界。这里面甚深之理，我们这么多年来在讲席里常常说，说得很浅、说得很白。如果你稍稍能够留意，真的想学，你哪有不懂的道理！懂了，做不到，不能做，那是什么？你的习气烦恼很重，你所懂得的不够深刻、不够透彻，所以它还不起作用。虽不起作用，你心里头多少有这个印象，提起来，你觉悟了；转眼之间，你又忘掉了，这是正常的现象。如何来挽救？加强薰习！加强薰习就是加强学习。要多听经，要多读经，使经教的薰习能够伏住妄想习气的薰习，初步就成功了。这个初步是什么？你入佛门了。入佛门的人，最低的条件是你有能力把烦恼习气伏住，《金刚经》上讲「降伏其心」，你有能力降伏其心，这个重要。
然后再讲「尽分」，尽分这两个字怎么说？全心全力为我们的同伦服务。真正发大菩提心，同伦还要扩大，扩大到什么程度？扩大到虚空法界一切众生。为什么？读了《华严》才晓得，我们的同伦不是只有人道是同伦，其他道也是同伦。「情与无情，同圆种智」，你说同不同伦？情，九法界有情众生；无情，虚空法界，《华严经》上讲的世界海微尘数的诸佛刹土，那是无情的。同圆种智，完全是同伦。这个是如来的境界，是深位法身菩萨的境界。我们讲深位，八地以上。蚊虫蚂蚁、树木花草，乃至於微尘，哪一个不同伦？我们要怎样尽心尽力为他服务？从思想、见解、言语、行为能做到纯净纯善，这是真正为他们服务。我们的心还有少分不净，我们的行还有少分不善，那不是服务，那是得罪！这个话听起来好像很严重，我跟你讲的是事实，一丝毫没有夸大。你要懂要明了，契入这个境界得大自在。契入这个境界，跟诸位说，生死了了，没有生死了；契入这个境界就是证得清净法身。为什么不努力向这个方向、向这个目标去精进？为什么要留恋五欲六尘这些极端不正常的享受？
「财、色、名、食、睡」是极不正常的享受，我常常把这种享受比喻作吸毒。我们知道吸毒伤害我们的身体，五欲六尘的享受伤害你的品德，伤害你的戒定慧法身。每个人都有五分法身，这是大家都平等的，戒、定、慧、解脱、解脱知见；你贪图五欲六尘的享受，毁损你的三学、五分法身。真正有智慧的人，真正聪明人，他们清楚，他们明了。所以佛陀在世为我们示现的，菩萨、祖师大德们为我们示现的，一切随缘，清净没有染污。物质生活、衣食住行什么都好，决定没有说要求我要怎样怎样，没有，什么都好。你说随缘多快乐，自己快乐，别人也要快乐。一定要有这么讲求、那个讲求，自己麻烦，别人也麻烦。
尽自己的本分，也就是我们今天讲的尽心尽力。我过的是什么生活，我是在哪一个工作岗位。学经教，你一定把经教学好，能够把这一部经讲解透彻；不但讲解得透彻，自己要做到，自己要表演出来给别人看，你这才叫尽心尽力。我自己没做到，我没有尽到心，我没有尽到力。如果我们都有这样学习的心态，你的妄想、杂念、过失自然就少了。为什么？没有功夫去想了，念念都与经教相应。佛是这样行的，也就是说佛是这么做的，我也要学佛，跟佛一样的作法。这个不能不懂。
第三句『一切诸佛』，你看，不是一尊佛，不是说释迦牟尼佛、毗卢遮那佛，是一切诸佛，他们过去现在都是这个作法，我要向他学习。我们今天学习的标准是我们的本师释迦牟尼佛，距离我们最近，他老人家一生的行谊我们要了解。所以将来有机会我们开一门课，释迦牟尼佛传，把释迦牟尼佛介绍给大家。我们的教材用大藏经里面的《释迦方志》、《释迦谱》，大藏经上有这两部书。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看前面讲的第八首偈。我们要怎样落实在生活当中，向佛陀学习？佛所行的是什么，佛所想的是什么，我们不能不知道。总而言之，佛所想的是普度众生。要怎样度众生？度众生也是佛门的一个术语，要用现在话来说，度就是帮助；换句话说，佛之所思是如何帮助众生。帮助众生什么？帮助众生觉悟，帮助众生了解宇宙人生的真相。一切诸佛如来、法身菩萨就这么一个念头，所行的就这么一桩事。所以佛法的宗旨是破迷开悟，离苦得乐。众生有苦有难，苦难从哪里来的？苦难是从迷来的。迷什么？迷惑宇宙人生真相，他不了解，他不明白，因此他对於一切人事物的想法、看法错了；想法看法错了，当然他的作法、说法也就跟著错了。这个错误不是没事了，错误感得来的果报就是苦，特别是六道。
佛给我们讲六道众生他的受用，三类苦报：苦苦、坏苦、行苦，他的享受、感受总不出这三大类。要是在欲界里面，这三大类的感受你统统都没有办法离开。如果你生到色界天，苦苦的感受淡薄了，甚至於你把它忘记掉了，但是坏苦、行苦那个感受是很明显的。再提升到无色界，连这个身形都不要了，坏苦的感受也没有了，行苦还在，还有明显的行苦的感受。所以佛在大乘经上常说「三界统苦」，这个苦就是有轻重的差别，你没办法离开苦。苦怎么造成的？迷惑造成的。要想真正把这个苦断掉，永远断掉，只有觉悟。由此可知，佛家的教学的内容，主旨是什么？帮助一切众生觉悟。佛能办这个事情，菩萨也能办这个事情，祖师大德们还是可以办这个事情，我们为什么办不了？我们自己没有觉悟。
自己没有觉悟，如何能帮助别人觉悟？这个话大家听了还是没有办法透彻的了解。我们换句话说，我们自己没有放下妄想分别执著，怎么能帮助别人放下？再说得浅白一点，我们自己没有放下瞋恚，没有放下愤怒，怎么能帮助别人放下瞋恚、愤怒？为什么佛菩萨能帮助人？佛菩萨的心没有瞋恚、没有愤怒，所以他能帮助别人。我们今天的心还有七情五欲，还有贪瞋痴慢，你就没有办法帮助众生，你只能说说而已，你不能做出一个觉悟的样子给人看。佛菩萨行，说到他做到，这一点我们不能不佩服。我们今天说到做不到，所以别人看到我们这个样子，对我们的信心打折扣了。你叫我这样做，你自己为什么没有做？不服你！他也知道你说的是好话，你自己都不会做，你来骗我，你叫我吃亏，你叫我上当。他把你讲的想歪了、曲解了，是这个原因。所以凡夫度众生，难！不是容易事情；佛菩萨、祖师大德容易。
晚近印光大师，一定要做出样子来给人看，大家服了，真的我们讲的是心服口服，没有话说了。对老法师生起恭敬心、仰慕心，想学他还学不像，生惭愧心，这个教育才能成功。我们学佛，今天大家都很清楚，佛教是释迦牟尼佛的教育。它的性质，今天来讲是多元文化的社会教育。佛一生从事於这个工作，真的是「敦伦尽分」！这句话给释迦牟尼佛打分数，他老人家是满分，真做到了。「闲邪存诚」，都是佛做的。我前面跟诸位说，我们的心决定不能够容纳一切众生的不净不善，我们不容纳这些，这就是「闲邪」。闲是防止，防止邪思、恶见，错误的思想、错误的见解要防止，我们的心得清净。心地纯净纯善，我们的言行自自然然纯净纯善。戒律、威仪不必一条一条去学习，这叫什么？道共戒！道是心，心纯净纯善，怎么会做出坏事！当然你的行为也净也善了，就这么一桩事情。诸佛所行的，印光大师讲得好。后面那个嘱咐尤其重要，「信愿念佛，求生净土」。
『其音普演皆令见』，这一句「其音」就是佛的音声，就是教学。在娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，所以文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，耳根利！我们不能不懂，不能不明了，不能不学习。学佛到底学的是什么，自己总要清楚，总要明了，要学得跟佛一样的，把自己所修学统统做到，表演给社会大众看。「其音普演」，普是普遍、是平等，演是做出来给一切众生看，让一切众生看到之后，他能觉悟，这样帮助众生破迷开悟，众生才真正能够离苦得乐。众生没有破迷开悟，没有离苦得乐，是我做得不够好，我对不起众生，我对不起佛菩萨。诸位如果常常有这个心，常常有这个念头，你的道业自然天天在长进。你没有这个念头，那就难了，你怎么能进步？再看底下第九首：
【其河所有漩流处，菩萨如云常踊出，悉往广大刹土中，乃至法界咸充满。】
这首偈我们学院学经教的同学，无论在家出家要好好记住。佛菩萨没有一定的住处，游化世间，游化在九法界，哪有什么一定的住处？古大德常常讲「铁打的常住流水僧」，这首偈给我们写出来了。
『其河所有漩流处』，什么叫漩流处？一条大河漩流的地方真的是很多很多，漩流就是洄漩，我们懂得它的意思，就是今天讲的重复、反覆。古大德教导我们长时薰修就是洄流，儒家讲的温故知新是洄流。这个河不是外面的河流，是心里面的念头在流。前念灭后念生，就像水流一样的，前面的水流出去，后面的水接著又来了。古人所谓「长江后浪催前浪」，就是这个意思，我们这个念头后念推前念，念念不住。但是河流遇到河底突然陷下去的时候会产生洄流，或者河底有大的石头阻碍它往直流，它也会洄流造成漩涡，造成漩涡的原因。漩涡就代表重复。我们学东西不怕重复，不重复我们记不住，不重复印象不深，不重复不起作用，改不了我们的毛病习气。漩流就是教给我们要不断的去温习，不断的重复，就是这个意思，温故知新！
『菩萨如云常踊出』。菩萨是觉悟的人，觉悟的人是从这个地方踊出来的，这个意思好，这个意思深。我们想超凡入圣，我们是凡夫，如何从凡夫位转变成菩萨？告诉你，不断的重复。我早年学教，早年教学就提倡，我是以自己学习的经验，经验告诉我，「一门深入，长时薰修」，我们就得利益；决定不能同时学几样东西，你肯定得不到利益。但是有人问我，我们学院现在有很多部经在开，我样样都听，可不可以？听，行！不要在那上用功夫，用功夫用在我主修的这一部经上。别的经我去听听看，有的时候触发自己灵感，对我自己主修的这个能够深入的理解。所以可以听，不能在这上用功学。学，还是自己这一部，听听大家，参考意见。这个学习方法是正确的。如果你每一样都很认真的学，你就学得很杂�