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【永离一切诸难恐怖。】
这一句清凉大师给我们注解里面说，「未入地者，除五怖畏」，没有登地。由这个地方我们就能看出来，没有登地的菩萨还是有恐怖、有畏惧，这个「五」是五大类。佛在《心经》里面跟我们说得很清楚，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。凡夫，我们不要说三贤菩萨，未入地者是三贤菩萨，我们今天有没有怖畏？有，有严重的怖畏，恐怖畏惧，摆在我们眼前的好像有大灾难要来。许许多多宗教典籍里面都记载著现在这个时代是世界末日的时代。再仔细观察，有没有末日的预兆？好像预兆很多、很频繁。不读圣贤书，你不太容易觉察这些预兆，如果你常读圣贤书，几几乎乎我们六根所接触的无一不是灾难的预兆，多么恐怖，天灾人祸！
佛光照触，我们可以永离一切诸难恐怖。就像《十善业道经》上佛讲的，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，你看看跟这一句意思一样不一样？确实没有两样。《十善业道经》是不是佛光？我们展开经卷，释迦牟尼佛的眉间白毫光就照触我们的身心。如果我们自己没有严重障碍的话，读了这个经文，听到这个讲解，他就有很深的感触。在这感触里面他就生起信解行证，所以他就是有缘人。没有缘的人就是说他的善根很薄，烦恼习气很重，读了之后，听了之后，没有放在心上，没有感触，日常生活当中还是我行我素。这是善根薄业障重的人，天天还造业，他还是随顺自己的烦恼习气，没有随顺佛菩萨经教，他没有随顺。这个灾难能不能免得了？免不了。如果世间人肯回头，当然肯回头需要助缘，就是前面讲的资粮，这个资粮是什么？教育。古圣先贤的教育现在没有人讲，想学没有地方学，典籍、教科书虽然在，我们这个讲堂里面就不少，没人看、没有人讲、没有人照做，这是没有法子离怖畏的。所以什么是资粮？有人讲解、有人研究、有人认真在做，年年月月不间断的在做。这个就产生效果了，就能够帮助很多人回心转意。
现在我们在这么多年讲经教学经验当中所看到的，芸芸众生当中，哪一类的众生容易教、容易接受？两头，一个是老人，退休的老人；一个是儿童，十岁以下，好教，很容易接受，当中这一节难，正是经上讲的「刚强难化」。当中这一段十岁以上，六十岁以下，刚强难化，这是我们这么多年来经验。但是只要这两端肯学，肯学好，慢慢就影响当中。所以今天我们讲帮助众生，我们要劝进行者，这就是早年我想到弥陀村这个念头，弥陀村就是教这两头。弥陀村是退休的老人，他们这一生已经算过去了，晚年了，过去这一生所造的行业，那个时候刚强，不太接受别人的意见，更不会接受别人教诲。现在年岁大了，想想再往前面走就是坟墓了，中国古人常讲「人之将死，其言也善」。这个时候这个思想见解跟少壮的时候大不一样，从前做错的事情现在有时候感觉得后悔，不应该害很多人。所以现在跟他讲圣贤教诲听得进去了，听了之后点头，人应该这样子。
儿童，十岁儿童，还没有被社会严重污染，这个时候这个圣贤典籍教他读、教他背诵，用故事的方法讲给他听，他很有受用。但是这种教学要不能间断，至少五岁到十岁，六年如果不间断，那这个善根打下去，他一生受用不尽。他很可能是底下一个时代的大圣大贤。这就是古德讲的「总在遇缘不同」。但是现在麻烦的事情在哪里？社会上制度问题，你说小孩六岁到十岁天天接受古圣先贤教育，不去念普通学校。家长们就考虑，那将来怎么办，他出身成问题了，所以这是教育制度上有了障碍。虽然如此，还有很少很少少数的家长，他觉悟到了，不让小孩去念小学，自己在家里教，确实这是好办法。像中国过去的私塾一样，小学不读，将来考中学，以同等学历去考中学肯定考得上。为什么？这些儿童底子厚，他有智慧，智慧开了学东西非常容易。如果叫他准备去考中学了，给他半年到一年的时间做准备，做考试准备，肯定可以考取。这就是在家长要聪明、要有智慧、要有眼光，看得很远。这个小学六年级的课程考中学的并不困难，儿童真的果然从五岁到十岁能够在圣贤教诲奠定基础，这个人将来不得了。小孩有没有这个缘分是家长，家长有没有这个智慧？有没有这个眼光？有没有这个毅力？这个非常重要。
『离一切诸难恐怖』，这实在说，我们今天生在这个时代，共业所感没有法子逃避。佛菩萨教导我们，老师教导我们，怎样避免？断恶修善。灾难在现前不要害怕，不要求躲避，有躲避的意念就是你对於这个灾难有恐怖。灾难来是什么？勇敢的接受，心平气和的接受，念佛求生净土。我们的心、我们的行为一定要跟佛菩萨的教诲相应。在现前我们能够舍己为人，从今天起不再想自己的利益，不再有自私自利，起心动念为正法久住，为圣贤之道永存世间，为这个，帮助一切众生回头是岸。我活一天干一天，活一年干一年，决不要想我还有明年、还有后年，那是妄想，没有那个道理。打妄想，错了，那叫不切实际。最重要的，抓住现实。现实是什么？此时此刻，我要学佛菩萨，我要像个佛菩萨，这样纵然灾难来了，不惊不怖。为什么？有好地方去，虽然你有悲心，这个世界上苦难众生很多，希望自己久住世间来度化众生。试问我跟这些众生有没有缘？没有缘，你想帮帮不上。佛教导我们随缘而不攀缘，还用攀缘的心就苦了、就错了。我跟众生有缘那就会多住一段时期，没有缘就少住一段时期，何必要勉强一定要住多少年。诸佛菩萨从来没这个念头，这是妄想，妄想分别执著，凡夫！总要通情达理，宇宙人生的真相清清楚楚明明白白。
我们在前面读过，胜音世界为什么福报这么大、这么殊胜？它有因。那个世间的人，都是过去生中生生世世无量劫来种的善根福德，现在因缘成熟，果报现前了，无比殊胜，感得无量无边诸佛出世。我们今天所出的这个世间，是这个地方的众生，居住在这个世间众生无量劫来造作一切恶业罪业，累积到今天爆发了，是这么一个原因。我们今天觉悟了，随顺佛陀教诲，回头是岸改过自新。我们改得彻底不彻底？改得究竟不究竟？头一桩大事我们自己能不能成就，这比什么都重要。自己成就了，就成就了众生；自己不能成就，打妄想是不能成就众生的，不能帮忙众生的。自己真要成就，成就道德、成就智慧、成就学问、成就一切功德，自自然然就「永离一切诸难恐怖」。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九三五卷） 2003/1/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…0935
诸位同学，请看第四段毫光召众第九句，十句里头第九句：
【灭除一切身心苦恼。】
这个『身心苦恼』，凡圣都没有办法避免，就是到了法身菩萨的境界，法身菩萨我们知道有四十一个阶级，即使到等觉菩萨，他身心有没有苦恼？他还有一品生相无明没断，那就是他的苦恼。当然要跟我们凡夫相比，那我们可以说是，不要说是法身菩萨，天人，我们看到他们都没有苦恼，自在的在受乐，我们凡夫苦恼。可是等觉菩萨要跟佛相比，佛自在，他还是不自在。所以身心苦恼有差别、有等级、有程度上的不同，这一点我们不能不知道。末后一句：
【起见佛心趣一切智。】
清凉大师在这个注解里面跟我们说，第九句「色累功用，灭身心苦」。末后一句说「滞无生者，见佛趣果」。这都不是普通菩萨，真正是法身大士，而且是深位的菩萨，不是浅位。清凉在末后给我们做了一个总结，就是这段经文的总结，「初四」，前面四句讲的是「离障」。对我们来讲是要明了，要认真的来学习如何离一切障碍，那就是佛光照触前面这个四句。但是先决的条件还是善根福德成熟的人，遇到佛法，遇到佛法就是遇到佛的光明照触。或是你遇到佛像，或是遇到经典，或是遇到善知识，或是遇到同参道友给你开示，把佛法介绍给你，这都是佛光照触。像我在早年遇到方东美先生，他在课堂上讲授「佛经哲学」，我们这一接触，这是佛光照触，把我们过去排斥佛法的障碍消除了。这个障碍消除了，我们欢喜接受了，这是『即自开悟』。
第二句『息诸惑热，裂诸盖网，摧诸障山』，用一句佛门里面的术语来讲，消业障！都是稍稍明白佛法的道理，接受佛陀教诲，消业障。没有接触到佛法，在这个地方讲没有接触到佛法的光明，我们的烦恼习气很重，别人要是毁谤我侮辱我，我一定会生瞋恚心，会想方法去报复，至少也要辩白，洗刷我的清白。这些念头行为起来了，不但业障消不了，增长业障。明白佛法道理就不一样，逆境恶缘不起瞋恚了，也没有报复的念头了，业障消了。顺境善缘如果要起贪恋，要被它迷惑了，那你就堕落了，你又起了业障。所以顺境善缘可以受用，决定不能够有贪恋，一丝毫贪恋都不能有，决定不能为外境所动摇，那真正的福慧现前了。
所以诸位想想看，如果没有接触到佛光触照，哪有这种修养功夫？过去我们离开台湾，逼不得已！我们小团体里面的住众心不平，还有外面的一些法师、一些护法心也不平，来给我说，还给我出点子。我写了六条，「永远生活在感恩的世界里」，把大家这个不平的心降伏了，很顺利的离开了台湾。过了半年、一年这些人心真平了，来跟我说：法师，你处理这个事情对了。不争，一切忍让。我们最低限度相信命运，这是《了凡四训》教导我们的。
《了凡四训》念多了就有这个好处，不争，欢欢喜喜的布施供养，让给别人，你要，我都给你。我命里头有的丢都丢不掉，那个地方舍掉了，这里来了，而且这是几十年我们的经历，愈舍愈多。佛法教我们布施，教我们种善因得善果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们真干，真有效应，一点都不错。我们这几十年当中证明佛所讲的话句句真实，我们并没有求果报，果报自然来了，来了怎么办？来了我们不能享受，不能被这个福报所迷惑。我们守著佛祖的教诲，福报现前大家享，不要个人去享，也不要我们团体这一伙人来享。我们要把这个福报扩大，一切众生共享，你说这个多快乐、这个多自在！
自己日常生活跟平常完全一样。我们有这个身体，眼耳鼻舌身都需要滋养，眼需要色滋养，耳需要声滋养，鼻需要香滋养，舌需要味滋养。佛经上讲的色声香味触法，但是决定不能过分，要有节度。眼见色有节制，耳闻声有节制，六根受用六尘境界有节制，这是最健康的，这是可长可久。如果没有节制的，那你的福报一旦享尽了，后面就没