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我们明白了，再加以现代科学的证明，佛在三千年前没有发明这些仪器，佛知道得清楚。因此修行人养什么？这是我讲了多少年，养自己的真诚心！无论别人用什么态度对我，我一片真诚、究竟的清净、圆满的平等、正觉、慈悲，我们修这个，这是从根本修。宗门教下的祖师大德常常教人，从根本修，什么是根本？心是根本。心是一心，一心我说了五个，这是一体的五面，一而五、五而一；就好像一个手五个手指，五个手指是一个手。什么是真诚？清净、平等、正觉、慈悲，就是真诚。什么是慈悲？真诚、清净、平等、正觉，就是慈悲。无论说哪一个，一定五个都具足，一而五，五而一，这是诸佛菩萨的根本。到什么时候圆圆满满入这个境界，连这些名相都没有、都放下，完全回归到自然了，你就证得清净法身佛，你就证得清净法身！所以「开始」比什么都重要。心始於真诚清净平等正觉慈悲，我们没有别的，就是养这个心，就是修这个心。
在身，身是形象。形象怎么个修法？也有五个原则，要看破、要放下、要随缘、要自在、要念佛。念佛是归宿！念佛是什么？佛就是法。前面讲了「知法谓之佛」，知法就是佛。念佛是什么意思？与一切法相应，与一切法相融，与一切法合而为一体，那个念佛就圆满了。看破，真的就是我们现在读的这段经文『智光明』，看破也就是《心经》里面讲的「照见」；放下就是《心经》里面「度一切苦厄」，你就自在了，究竟圆满的大自在。大自在绝不独享，我要把我的自在与一切众生共享，那就是随缘。随缘是教化众生，是他受用，不是自受用。诸位这个地方一定要懂得，自受用是自在，他受用是随缘，恒顺众生，随喜功德。这个人修行算是到家了，在我们佛门一般的术语讲「证果」，世俗人也有说「得道」。他得的是什么道？他所得的是看破、放下、自在、随缘，他这个得到了。一切时一切处，一切境缘之中，境是物质环境、缘是人事环境，没有不自在！没有不顺性德的。什么叫性德？我们用最简单的话、最浅显的话，就是伦常道德。起心动念、言语造作点点滴滴决定与伦常道德相应，这是从事上讲。在佛法里面，他跟三学、六度、普贤十愿、四摄、四无量心决定相应。
我们不能不懂这种究竟真实的事理，成就自己这一生无与伦比的功业。世间人知道立大功、建大业，什么是大功？有利於国家民族。什么是大事业？建立一个政权，统治国家，大业！那个业要跟道业来相比，太小了。道业，道里面的「功」是断妄想分别执著，这是功。「业」是作佛教化遍法界虚空界一切众生，这是事业。不要说是世间人王不能比，大梵天王、摩醯首罗天王也不能比。这些天王见到佛菩萨没有不礼敬的，称老师！时时向老师请教。所以这才是真实不朽的功业。
清凉大师在《钞》里头也有引用《庄子》上的两句话，说「千里之途，在於足下；滔滔之水，本於滥觞」，滥觞意思是源头。譬如长江、黄河这是滔滔的大水，你去看源头，源头像泉水一样。我们讲长江的发源地，黄河的发源地，那个泉水不断的往外流，愈流水就愈大，再会合许许多多支流就变成大江、变成黄河。「合抱之木，生自毫末」，大树，几个人牵手围起来的一棵大树，大树最初是什么？最初是个小树苗。就像个小草一样，刚刚从土里长出来，它长了几十年、长了几百年、长了几千年，变成很大的树。所以那个大树是「果」，「因」是什么？最初的小树苗。长江、黄河这样大的水，它的源头是很小的泉水，这就讲「初」，最初、原始。所以果再殊胜，你看他最初第一个因，初心！这就是说「一切法悉入最初菩提心中住」。
最初发心比什么都重要，这个意思我在过去讲经的时候说过！我讲什么？讲三种觉，「始觉」，我讲过。始觉，你开始觉悟了，到等觉菩萨还是始觉。为什么？昨天没觉，今天觉悟了，今天才开始觉悟了。到明天，今天没有觉悟到，明天又觉悟了，他还都是始觉，开始觉悟。初信位的菩萨开始觉悟，二信位的菩萨也是开始觉悟，五十一个阶级的菩萨你问他，都是始觉。始觉不离初心，最初那个始觉是初发心。我们今天有没有发心？没有发心。为什么说没发心，心是发了，忘掉了，随发随忘！所以后头的接不起来，它不能相续，这样就没有结果了。我们观察植物，最容易观察到什么？我们的菜园，我每天都要从菜园走过，每天看看菜园，是每天都不一样，一天比一天大一点，那也是始觉。一直到它长成，成熟了，可以收成了，我们知道那是十几天前，一、两个月前种子长成这个样子的。你要从这里面去观察，大乘经教亦复如是。凡夫成佛跟种子长成果实没有两样，一个道理。
它决定不能够中断，不能中断是什么？在缘上，我们讲的增上缘。我们今天可以说，在这个道场「增上缘」并不缺乏，什么东西中断了？「所缘缘」中断了，「无间缘」中断了，当然「亲因缘」不会中断，阿赖耶识种子不会中断。所缘缘是一会儿想学，一会儿又不想学，念头常常在转变，这就是你的心不定，你的心不专一。无间缘中断了，学习常常发生中断，所以很难成就。这几天这一边有些同修为了收看「华藏卫星电视台」，我听说有不少人装了小耳朵的天线，听说收的效果非常好。这是二十四小时讲经不中断。陈居士到这个地方来访问我，我告诉她，这个作法很好。这是过去华藏视听图书馆的延续，华藏图书馆的形式没有了，如果能在空中发现，好事情！今天早晨我还在说，有这样一个设备，我们可以不必办培训班、不必办佛学院。为什么？每天二十四小时不中断，你喜欢学什么样的经论，都可以在电视萤光幕上来学习。只要你具足圆满的所缘缘、无间缘，你就成功了！
所缘缘就是我们常讲的一门深入，无间缘就是所说的长时薰修，这两句话很重要！增上缘，现在有这么一个频道，你二十四小时可以不中断的在学习，这个好，这比电脑好，比电脑网路好。因为网路是你要近距离看，很伤眼睛。电视萤光幕你可以距离远一点，一般如果我们距离三公尺到四公尺，不伤眼睛了。这桩事情我想了至少有三十多年，希望有一个专用的卫星频道，我们的讲经二十四小时可以能够不中断。当然我一个人做不到，一个人没有办法一天讲二十四个小时。所以我们要找一些志同道合的同学们，在家出家，我们大家共同努力在一起研究。每天一个人上两堂课，十二个人就办到了，二十四小时就可以不中断了。甚至於十个人也可以，另外有几个小时穿插念佛，都是好事情，不是听经就是念佛，不是念佛就是听经，这样学习进步就太快太快了。现在我们虽然还找不到这么多人，好在过去留下来的这些录相带可以播放的，大概早年品质比较差一点，好在我们是教学，不重视画面，只要能听得很清楚就好。可以播放的我听说总共有一万多个小时，至少二十四小时不中断也能够延续两、三年。这也是我们意想不到的一桩事情。
今天看到大威光菩萨得益的这一段里面，所说的「一切法悉入最初菩提心中住」，清凉大师给我们讲解得这么透彻。所以在总结里面讲「后由初得，故曰在初」，人要懂得这个道理，才知恩报恩。我学佛，在佛法里面得这点成就，最初是方东美先生介绍，如果没有他介绍给我，我怎么会知道？作梦也想不到，这一生当中肯定错过了，不会去接触，最初！真正了解明白了，再遇到一个老师来指导我，就是真正入佛门学佛第一个老师，章嘉大师。人要记得最初的那个「因」。护持佛法，让我们有修学的环境，这个我们不能不感激韩馆长，护持三十年，护持的功德超过老师。老师教导，没有人护持，没有环境还是枉然，不会成就的。现在时间到了。
前面这首偈还没有讲完，我们现在继续接著讲，但是先还是要把经文再念一次：
【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
清凉大师在这一句里面，跟我们说出「后后因果，皆入初心」，他讲了三点，第一点「后因初得，故言一切悉入，若修途至在初步」，这一句我们已经跟诸位报告过了。后面这句是「学者禄在其中」，这句也有一个典故。前面这句的典故是在《肇论》里面。后面这一段典故是在《论语》上，儒家的《论语》上，《论语》孔子的学生子张学干禄。干禄是什么？「干」是求，「禄」是禄位，就是很想求一个职位，为国家、为社会做出一点贡献。用现代的话来说，就是学政治，政治里面包括的科目很多，像行政、内政、外交这些都是属於政治这个部门。孔子告诉他，你应当怎么样去学习，你才能够获得一个职位，我们现在讲工作的职位。孔子这几句话很重要，「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔；言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」。清凉大师取《论语》里头这句话与经义也相应。
夫子教子张的这段话，确确实实非常值得现代人做参考。尤其是现代人想为团体做一点贡献，即使像我们现在讲做义工，我们希望获得一个义工的职位，来为这个团体服务，在国家里面想获得一个职位，为国家、为人民服务。夫子讲的是个原则。「多闻」，多听听别人。「多闻」、「多见」，多闻、多看实在讲跟我们佛门四大天王表法意思完全相同。「东方天王」教我们负责尽职，履行道德。「南方天王」教我们精进日新又新，南方叫增长天王；我们智慧要增长、能力要增长、学术要增长，生活的水平也要向上提升。无论是物质或者是精神，全方位的向上提升，南方天王教我们的。要怎样能够达到这个目标？西方、北方就教给我们方法；西方「广目天王」教我们多见，北方「多闻天王」教我们多听。
但是夫子在这里教我们一个原则，「多闻阙疑」，你多听，可以多听，听了有怀疑的地方，决定不可以马上下断语。你要把它搞清楚，没有搞清楚，我有疑惑的地方不说。所以夫子讲「慎言其余」，其余是什么？你没有疑惑的地方；没有疑惑地方你能够说，你有疑惑的地方不能说。为什么？怕说错了，说错之后，你就得罪了，你就有了过失。「多见」，你可以多看，看到有不如法的事情，有危险的事情，你不必要做。你做到你所看到的没有问题的，确实是好事，对社会、对众生有利而没有害，你看清楚了。这样子你去做，你就「寡悔」，你就少后悔了。你要不把事情看清楚、看明白，你感到有问题的事情你也去做，做错了以后你后悔！所以「多见」、「多闻」长智慧，这在佛门里面讲「成就后得智」。成就后得智最重要的就是要有理智，要有智慧