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我早年在旧金山，甘老居士告诉我，她有个亲戚念佛往生。这个事情她亲自看到的，老太太！儿子、媳妇在美国，把她接到美国去，去干什么？照顾孙子，在家里面烧饭、洗衣服。白天儿子、媳妇上班工作，孙子也上学，所以家里头只有一个人，在家里看家。那个时候就是她认真修行的时候，她把家当作道场，一个人净修。真的是一门深入，长时薰修。工作当中烧饭也好，洗衣服也好，整理环境也好，心里面的佛号不中断。往生的那一天，她也没有告诉她家人，其实她预知时至。告诉家人，家里人不相信，会障碍她，所以不讲。往生的那一天，也不知道她什么时候走的。早晨，那一天早晨，老太太没有起床，没起来。为什么？每天她烧早饭，那一天没烧早饭，儿子媳妇感觉得很奇怪。在美国老人居住的房间，房门是没锁的，怕有紧急的事情，他们打开房门一看，老太太盘腿坐在床上，走了，不晓得什么时候走，坐著走的。到面前一看，她已经往生了。再仔细一看，她写的有遗嘱，摆在她旁边。更妙的是把她的儿子、媳妇、孙子的孝服，她统统都做好了，不晓得什么时候做的，统统做好了，一份一份放在旁边。从这上面来看，至少几个月之前她就晓得了。趁著儿女上班，孙子上学的时候，她在家里替他们做孝服。
这个老太太高明！甘老太太跟她是亲戚，所以看到之后，把这个事情告诉我，加强这一帮人念佛的信心。所以自己成就了，也就度他了。她不用讲经说法，做给你看。我们看到这些事情，心里要有警觉，人家为什么能做到？为什么那么自在，又不生病？一点痕迹都不露，她怕人障碍，痕迹都不露，走得那么自在、那么潇洒，坐著走的。是个在家的老太太。像这样个人修学成就的，我们听到很多，也看到很多。你要仔细去体会她往生的真正的业因，没有别的，放得下而已！她真正能看破，看破世缘，放下世缘。这个世缘没有一样值得留恋的，干干净净，清清爽爽，一丝毫不染著，那么样痛快，那么样潇洒。这个世间有一桩事情牵挂，有一桩事情放不下，你这一生的机会就失掉了，这个道理要懂。这个机会可不是轻易容易遇到的，就像开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，彭际清讲的「无量劫来希有难逢之一日」。这个机会你要认识，你要把它抓住，永远脱离十法界，不仅是六道，永远脱离十法界。
到西方极乐世界，再回来的时候是菩萨的身分，不是凡夫了。再回来，你示现的身分就跟观世音菩萨一样，三十二应，应以什么身得度，你就现什么身，住世长短得大自在。前面跟诸位说过了，跟众生的缘胜，你住的时间就长；跟众生的缘不殊胜，住世的时间就短，长短都自在。众生有感，你就会有应，感应道交从来不失时；而且应身是无量无边的应身。我们在经典里面看到世尊的介绍，往生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土，自己道业还没有圆满；虽然没有圆满，他得阿弥陀佛本愿威神加持，能力几乎跟佛相同，这殊胜，这是值得赞叹的。
他方一切诸佛的净土，都是实报土，你没有明心见性，换句话说，你不能够把见思烦恼断掉，尘沙烦恼断掉，还得破一品无明，这样的条件你才能生一切诸佛的实报庄严土。虽然生诸佛实报庄严土，你的道力不深，你是在十住位、十行位，道力不深。当然你也能够到九法界去度有缘的众生，比不上西方极乐世界菩萨那么样的自在，这个我们要知道。因为一切诸佛刹土要靠自力，难！西方极乐世界靠他力，阿弥陀佛本愿威神加持。所以，凡圣同居土里面的菩萨，往生的人，他们的智慧神通道力，几乎跟他方世界菩萨摩诃萨的能力相等。这是我们在经上看到的，「皆是阿惟越致菩萨」。凡圣同居土下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，这个不可思议。阿惟越致在一般讲七地以上，称为阿惟越致。阿惟越致也就是我们一般讲的圆证三不退，圆满证得三不退，七地以上。所以是智导万行。
我们现在学佛在现前这个阶段，最重要的是什么？智慧，我们一般人讲理智，不能感情用事。现在在日常生活当中，要学这个本事。起心动念，言语造作，对一切人一切事一切物，要理智作主，不要动感情，你要动感情，迷了。诸佛菩萨得真实智慧，我们今天讲理智，是接近智慧的边缘，我们的智慧没有开。怎么知道智慧没有开？烦恼习气没断。烦恼习气断了，智慧就开了，转烦恼为菩提，这个时候叫正觉。我们今天没有正觉，不但没有正觉，相似觉我们也没有。所以，自己对自己的状况一定要清楚、要明了，我们才会发愤努力向上，决定不会有贡高我慢的念头。贡高我慢从哪里生起？自以为是，从这个地方生起的。
你自己晓得自己的程度，自己不如人，自己不能出六道。不能出六道是什么功夫？观行位。天台大师讲的六即，我们现在是什么位？观行位，相似都没有。什么人是相似位？出离六道之后，在四圣法界是相似位。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，藏教佛、通教的佛，那是相似位，不是真的。再往上超越，超越十法界到一真法界，那才叫分证位，那是真的不是假的。所以我们自己在哪个位子上？如果我们在日常生活当中，还是感情用事，还闹情绪；换句话说，观行都没有。观行都没有，是什么位子？叫名字位，名字，有名无实。名字位没有不造业的；观行位里头不造恶业了，他造善业不造恶业。名字位中的时候造恶业，有名无实。我们学教的人，长时期接受经典的薰习，所以对於教理多少明白一些。这些明了了，对自己有好处，经教是一面镜子，我们天天照这个镜子，晓得自己什么样的状况。自己修行有没有功夫，有什么功夫，功夫到什么个阶段，很清楚、很明白。这样才不断把自己向上提升，不断的再放下，放下、再放下、再放下。
佛法修学的进度，起初很难，非常非常困难，为什么？有无始劫来的烦恼习气。你现在想违背这个烦恼习气，随顺佛陀教诲，改变方向，非常困难，这种艰难至少十年。我自己这个修学的经历，我摆脱烦恼习气，三十年的功夫；我在顺逆境界里面，自己能够做得了主了。就是逆境里头我不生烦恼，顺境里面不生贪爱。不是容易事情，我天天在干，很认真的在干。有章嘉大师、李炳南老居士帮助我、指导我，还要三十年；换句话说，才摆脱它的影响。我知道不容易。
所以我读《论语》，我读到孔老夫子修学的进度，我懂得他的意思。他「十五有志於学，三十而立，四十而不惑」，不惑就是不迷惑了。孔老夫子到四十岁不迷惑，不迷惑就是不受外界的影响了。我懂得了，逆境恶缘不起瞋恚心，顺境善缘没有贪爱，不生贪恋的心，孔老夫子四十岁才达到这个境界。「五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」，我讲经的时候提到。「知天命」就是了解业因果报，一饮一啄，莫非前定，所以他确实到达理得心安。虽然自己生活很贫贱，能够安於贫贱，一丝毫非分的想法都没有，知天命。「六十而耳顺」，耳顺就达到小乘境界，超越六道了；「七十随心所欲不逾矩」，这是大乘菩萨境界。
换句话说，耳顺是破我执，随心所欲不逾矩是破法执；换句话说，孔老夫子最低限度，他到七十以后，他的境界是圆教初住以上，这成圣人了。他的这一番经历，可以提供给我们做参考。为什么？中根人修的，他是渐修不是顿超，顿超我们学不到。所以我早年初学佛的时候，跟方东美先生，方老师跟我谈过，佛法两条路，一个渐修，一个顿超。顿超那不是普通人，我们世间人讲，天才。什么人？像六祖惠能，那是顿超。方老师警告我，那个学不得的。在中国，惠能之前没有看到一个惠能，惠能之后也没有发现一个惠能。我们只有仰慕的分，不能学，但是渐修一定要认真努力去学。孔老夫子示现是渐修。
释迦牟尼佛示现的是顿超。他所示现的，三十岁示现成佛，成佛之后，二七日中宣讲《大方广佛华严经》，这是顿超；不是顿超，怎么能讲得出这一部大经。所以孔老夫子这种修学的进展，给我们做了最好的榜样。我们也要十年、十年有一个很明显的层次，一直要向上提升。尤其是在现在这个动乱不安的时代，认真努力修行是非常的急迫，所谓是刻不容缓。因为不知道什么时候有灾难，不知道这个社会有什么变化，自己修学成就愈快愈好。能够修到知天命，你心就安了；换句话说，绝对不会有非分之想，得受用，你心是定的。在我们佛法讲，你已经契入三昧，三昧是定，你已经得定，定到一定的程度就开智慧。智导万行，你就得自在，自在随缘，随缘自在。
佛的名号「波罗蜜」，波罗蜜就是智慧，智导万行，所以智导万行，皆到彼岸。波罗蜜是梵语，意思就是到彼岸，这是中国从前翻经法师所翻的。它的意思，我们换句话讲大家好懂，究竟圆满。波罗蜜的意思就是「究竟圆满」，也翻作「到家」，到彼岸就是到家了，到家也就是称赞功夫的究竟圆满。我们在日常生活当中，常常听到的「某人功夫到家了」。他炒菜炒得味道非常好，这功夫到家了；他写字写得很好，功夫到家了。在印度人都用波罗蜜，这是印度话，称赞功夫，所以说我们中国人讲一流。起心动念、言语造作与真实智慧相应，没有一样不到家，样样都到家。
注子里面讲「见性了了，故名善眼」，所以佛的德号里头「波罗蜜善眼」，你看，善眼不是普通的意思，明心见性；如果没有见性，不能称为善眼。「见性了了」，了了是彻底明了，如来的果位。换句话说，等觉菩萨见性了，不能称了了；十地菩萨明心见性，不称了了；如来果地上见性，才称为了了。
由此可知，「善眼」这个名号是有标准的。但是如来的善眼跟菩萨的善眼，声闻缘觉都称善眼，那个里头有等级的差别，这个我们明显的能体会到。阿罗汉的善眼，见思烦恼断了，跟六道凡夫来讲，六道凡夫的眼光比不上他，他比六道凡夫善。辟支佛的善眼，又超过阿罗汉，阿罗汉见思烦恼虽然断了，习气还没断，辟支佛习气也断了。菩萨的善眼比缘觉又要高了，为什么？缘觉没见性，根本无明一品没破。菩萨破一品无明，证一分法身，称善眼，但是不能加了了。唯佛能够加了了。
德号里面还有「庄严」两个字。清凉大师注得好，「果由因饰，是曰庄严」。如来这是果地，这个果报怎么证来的？修因。所以修因是因地的庄严，证果是果德的庄严，庄严通因果。果上的庄严，这诸位都晓得，大乘经上讲的「身有无量相，相有无量好」，果上的庄严。这个果报从哪里得来的？此地这个经上所讲的，讲得很简单，智导万行，一一圆满；到彼岸就是一一圆满，没有一样不圆满。因，修因！
现在回到我们的身分，我们应当怎样学习，这个才重要。我们的学习千万不能有一丝毫的傲慢，不能有一丝毫的自以为是，一定要随顺佛陀教诲，我们才有办法提升。你要不随顺佛�