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我在世间，失掉了世间的一切，包括自己这个生命，我也欢喜。为什么？我超生了，我生到极乐世界去了。你要是在这个世间样样都想得到，你在这一生当中，了生死，出三界，往生净土没有分了。你有没有想过？这个帐要好好算算！世间的那些帐丢掉了，不要了，算那个帐干什么？要修真诚心，要修清净心，清净心是性德流露，是「莲华轮摩尼宝王」。
真心，真心本来是清净的，本来是至善的，只因为我们不觉，我们迷了，把真心失掉了。这个失，不是真的失掉，是迷失，我们的真心迷失了，什么时候觉悟就又恢复了。你看一觉悟，你不再搞虚情假意，你以真诚对人。你看，一觉悟就回头了。这一觉悟，我的心不再被污染了。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不再起了，清净心就恢复了，正觉心、平等心、慈悲心都生起来了。这是性德，这个才是宝，真正的宝。一切众生各个具足，本有家珍，不从外得，一切诸佛如来无不如是。
我们学佛，没有别的，恢复自己的性德而已。所以大经里头常说「圆满菩提，归无所得」，完全是恢复性德而已！性德是本有的，不是从外来的。只是因为迷得太久，迷的时候，烦恼、所知障碍了性德，性德变成烦恼，自性变成生死，你说冤不冤枉！但是你要明了，不管它怎么变，总是「梦幻泡影」，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。觉悟就好，回头就好，这个要紧。
第一句是从心地上讲，恢复自性、恢复性德用真心，不要用妄心。会用真心的人，这个人就是诸佛如来，就是法身菩萨。用妄心，就是你在日常生活当中还是用烦恼习气。烦恼是贪瞋痴慢、自私自利，这是造轮回业，果报是六道三途。我们不能再干这个事情了，这真叫傻事，这真叫愚痴。无量劫来，我们堕落在这个里面，希望这一生能够醒悟过来，我不再干这个事情。第二句：
【香焰光云摩尼宝王。】
前面这八句都称为『摩尼宝王』，性德圆满的流露。清凉大师在这里告诉我们，这八桩事前面六桩都是讲器世间，第七句是讲正觉世间，最后一句是讲众生世间，全是「摩尼宝王」，不可思议。这个境界正是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛知见这才真正见到摩尼宝王，没有一样不是性德流露。我们凡夫能不能见到？凡夫大彻大悟，明心见性的时候见到；没有到彻悟，没有到见性，见不到。摩尼宝王都变成石头，都变成泥沙，都变成我们现在所看到的树木花草，一切动物、植物，都变成这个样子。我们现在《华严经》虽然读得不多，有那么一点消息透露出来了，懂得六尘表法的义趣。义是意义，趣是趣向，少分体会到「大方广佛华严」的真正面目，少分体会到了，带给我们的是法喜充满，确实拓开了我们的眼界，提升了我们的境界。
『香焰光云』，这里面讲两桩事情，一个是香，一个是光。「光」是般若，「香」是性德，「焰」是相好，下面这一句还有「种种严饰」，专讲相好。我们对於这个世间有智慧的人，有福德的人，有才艺的人，都非常羡慕、赞叹，这两句经文描绘的是诸佛如来、法身大士，他们智慧圆满、德能圆满、相好圆满。如果你要是遇到有人问你学佛，你为什么学佛？学佛有什么好处？你把这三个圆满告诉他，这是学佛的好处，我就为这个学佛，不为别的，为求智慧、为求德能、为求相好。德能跟相好是我们人间讲的福德，智慧福德。
「云」的意思前面讲得很多，此地不再说了。提醒我们，可以得受用，不可执著。你要执著就错了，你就有过失。於一切法中，不但执著放下，分别也放下，你就得自在。你要有分别执著，你就不会得自在。「自在」这两个字的意思，我们世间人讲自由自在。说实在的话，在凡夫克实而论是有名无实，就像真善美慧一样，真善美慧在六道、在九法界有名无实。他哪里来的真？他心里头没有真，没有诚。这是根，能生万法。心不真，心不诚，他的世间、他的世界都是虚假的。什么人的世界是真实的？华藏叫一真法界，你们想想这个名词，它是真实的，它不是虚假的。为什么？能现能变是真，所现所变哪里会是假？真假不在外头，真假在你的心。你的心是真心，那一切都是真的；你的心是妄心，一切都是虚妄，就这么个道理。说穿了，跟诸位说，就这么简单。
佛菩萨决定不用妄心，佛菩萨心里头决定没有虚情假意，这一点我们要知道。我们自己真心跟诸佛菩萨没有两样，但是我们把真心放在一边不用它，用妄心，我们的亏吃在这里。生生世世搞六道轮回，谁的过失？没有一个人有过失，没有一桩事情有过失，过失在自己，为什么要用妄心！什么叫觉悟？不再用妄心了，一味真诚，这个人觉悟了，这个人回头了。还要用妄心，还有分别执著，没回头。天天读经，天天听讲，天天在学习，这些话你听的遍数多了；遍数多了就变成老生常谈，一点都不希奇。为什么还要一遍一遍重复的提醒，没有别的，你还没有回头，你还没有觉悟。像一个睡觉的人，睡得很沉，叫他，吭一声；推他，动一下；不叫他，不推他，他又睡著了。推他几遍，推他十几遍，推他二十几遍，他还是醒不过来。六道凡夫就是这样的人。
所以佛把这些众生分为三等，上等根性的人大概他睡觉睡足了，快要醒了，还没醒；你一叫他，他就醒过来了，这是上等根性的人。中等根性的人，还没有睡足，正在好睡的时候，推推他还行，叫几次推他几次，这才醒过来。下等根性的人，怎么叫也没用处，怎么样推他，还是在睡懒觉，理都不理会你，这是下根人。这个比喻我想诸位能够理解，在日常生活当中，可能你亲眼见过，你亲身接触过。
经上讲的都是上上根人，法身菩萨，他们的香光遍照，香能够远闻，光能够遍照；光代表他智慧的影响，香代表他德行的影响。就是这些年来我们在外面讲经用的总题目，「学为人师，行为世范」，你所学所行足以为世人做楷模、做榜样。这个是「香焰光云」所表的，我们要知道学习。
我们有智慧，也有德行。道德跟智慧不是修来的，是自性本来具足的，只是现前被烦恼覆盖（这是佛经里面常常用的术语），而不能够现前，不能够得受用。佛教导我们把障碍除掉，我们的智慧德能就现前了。这个障碍怎么除？一定要靠觉悟。佛帮助我们觉悟，为我们讲经说法，只有一个目的，帮助我们破迷开悟。所以经要常常读，要常常听。我还没有觉悟，没有觉悟就是刚才说了我还没有做到，我还没回头；没有回头，没有做到，就是你没有觉悟。什么时候你有一点觉悟？我做到，很自然的做到，一点勉强都没有，证明你开始觉悟了。再看底下这一句，第三句：
【种种严饰摩尼宝王。】
『种种』是多，不是一种，『严』是庄严，『饰』是装饰，这个含义就很深很广了。文字表面是讲的设施，像我们旅游去参观皇宫，我想许多同学都曾经到中国大陆去旅游，一定去看看北京的故宫。在这个宫殿里面，你能看到雕梁画栋，那就是「种种严饰」，美不胜收。在《华严经》里面这是表法，表无量无边的德行。因为下面有一句『摩尼宝王』，「摩尼宝王」是称性的德行。
譬如我们最近印了一部书《八德须知节要》，我们在这一套书用了一个新的书名，《德育课本》。现在中国国家主席江泽民先生提倡「以德治国」，我们印这一套书响应这个号召。书的内容总共有十六册，分为四集，每一集四册，每一册里面两个德目：孝悌忠信、礼义廉耻，四集都是用的这个德目，这就是「种种严饰」。《德育课本》里面所采取的是历代德行有特殊表现的这些人物，所以这一套书可以把它当作国文读，也可以把它当作历史读，也能把它当作道德的教学来学习。在我们学院，我们请杨老师上这门课。初级第一个德目他讲过了，听众的反应很好，大家听了都很受感动。我听杨老师告诉我：有不少听众准备手帕，准备很多卫生纸。我说：干什么？他说：流眼泪，哭！一面听一面在哭。
四集都是同样的德目，内容、人物、故事不一样。单数的四册是历代行孝、行悌、行仁、行义的男士，双数册数的是历朝的女士。无论是男女老少，这一生力行道德，足以给社会大众给后世人做榜样、做典型的。这一套书很有启发的作用，我们学了之后见贤思齐，我要想跟他们看齐，能做得跟他们一样好，这就是觉悟。听这个课程感动得会流眼泪，你说他有没有觉悟？他要没有觉悟，他麻木不仁。他听了会流眼泪，他开始觉悟了，我们佛法里面讲始觉，这个课程触动他始觉的心。
不断的去听，重复的去听，像我们这个经上讲的，香河里面的洄流、漩澓，它的意思就是教我们不断的重复。我们印象深刻，感动的也深，自自然然起而效之，我们一定自自然然的效法。为什么？性德。这个八德「孝悌忠信礼义廉耻」，或者是说「忠孝仁爱信义和平」，是一切众生自性里头本来具足的。只是迷失了很久，现在有人一提醒，觉悟了。再回想自己这么大年纪了，以前没有觉察到，没有做到，现在听这个课程的时候，惭愧、后悔，父母在世的时候没有能尽到孝道，老师在世的时候没有能做到尊重。这个忏悔有没有效果？有，而且效果很大。大在哪里？大在给世间人年轻人看，让他们看到你这种忏悔的样子，他心有所感，他能感动。他的父母、老师还在，应当孝养父母，奉事师长。我们所学的一定要落实在自己生活当中。
现在这个社会把伦常道德都忘掉了，社会上已经很少人在提及，於是愈迷愈深，烦恼习气与日增长，造作罪业在所不免。罪业造得多、造得重，自己也知道是不应该的。有些人为环境所逼，不能不造业，但是真正醒悟过来了，他可以改一个行业。尤其是杀生这个行业，这个行业不好，临命终时，你所杀害的这些众生来跟你讨命。
我跟诸位同学说过，我有一个同参道友，也过世多年了，广化法师。学佛之后，持戒、念佛很精进，办佛学院，为佛门培养人才，实在说也是无量功德。但是在出家之前，他是军人，虽然他没有打过仗，没有杀过人，吃众生肉，吃活的。他在军队里面管军需，军需是个富差事�