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有很多人骗他，骗他的钱。他往生之后，听说欠了八、九百万的债务，都被人骗去的。他知不知道？清楚得很，这个我们佩服。我有一天在大专讲座上课，我去得比较早一点，到他老人家寮房里去坐坐，看看他。我一走进去，他就问我：净空法师，刚才有个某居士出去了，你看到没有？我说：我看到了，大门口遇到他。我也跟他很熟。他说：他今天又来骗我。那个骗他的人，不知道老和尚知道，以为老和尚不晓得，真的又被骗了。我问道安法师，我说：那你给他没有？给他了。这一点难得！知道你来骗我的钱，还是给你。总有一天你明白了，每一次骗老和尚，老和尚都知道，他惭愧心才生起来。我们一般讲良心发现，他才回头。所以真正有智慧、有德行，要度化一个众生，教人家回头，要有「方便海」。再过几年，或者过个十年、二十年，他想想他一生的行业，那对老和尚那种尊敬的心、忏悔的心，油然而生。你用什么心对人，人家用什么心对你。
这是老和尚非常值得我们尊敬的地方，也就是此地讲的「诸波罗蜜」，他能落实；布施波罗蜜他落实了，忍辱波罗蜜他落实了，般若波罗蜜他落实了。落实，明了，不糊涂！忍辱，你能骗我，我能忍受得了。你问我要钱，我给你，布施！老和尚用这些手段，目的何在？目的是希望你觉悟，希望你回头。这是我们应当要学习的。禅定是如如不动，智慧是了了分明，用善巧方便接引你入佛门。要把不善的人变成善人，把恶人变成好人，把迷惑颠倒的人变成觉悟的人，这是佛法，这是功德。我们在此地看到，大威光菩萨圆满了，他得的是大圆满。六度展开就是无量无边的法门，无量无边的法门称「方便海」。六波罗蜜、十波罗蜜，那是无量无边法门的总纲领、总原则。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九七三卷） 2003/3/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0973
诸位同学，请看大威光菩萨遇第二佛，第三段「如来赞述」，偈颂第四首看起：
【已得方便总持门，及以无尽辩才门，种种行愿皆修习，当成无等大智慧。】
在前面六首偈里面，佛陀赞叹威光太子的德行。偈颂前两句是赞叹他的德，后两句是为他授记，他将来一定能够证得的。唯独第四首在体例上稍稍有一点不同，这首前面三句都是讲因，只有最后一句是说他当证得的。这一首偈，我们学佛的同学，无论在家出家，尤其是要发心学讲经求智慧的，那就更重要。
你看看大威光菩萨是『已得方便总持门』，「方便」就是善巧，「总持」是一切诸法的总纲领，他已经得到了。这个「得」，不是信、解、行，它是属於证，他已经契入了，我们要明了。我们学佛，方便总持门学了不少，问题在哪里？没有得到。甚至於我们说，我们能信，我们能解，我们没有做到，我们没有契入，所以这里头真正的好处没有得到。总持门，要用我们世俗的话来说，大德大能。大德大能是什么？我们在日常学习当中，太多太多了，而且都是佛法里头核心的纲领，最重要的纲领。佛菩萨教化众生慈悲到极处，一丝毫隐瞒都没有。
儒家教学，我们念《三字经》，《三字经》一开端，就把儒学的大根大本传给你了，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」，儒家的大总持法门。你看看圣学，圣人对於一切众生多慈悲，头句话就教给你。你将来修学没有别的，就是把这几句话证实，证得了，那你就得道。首先肯定人性本善。一切众生何以不善？不善是习性，不是本性。「性相近，习相远」。习性怎么发生的？习性是你没教他！「苟」是假使的意思，假设你要不好好的教他，他一定会染上不善的习气，把本性变成了习性。九法界众生，尤其是六道里面的众生，怎么变成六道的？你看看，几句话讲得清清楚楚、明明白白，这是儒。
佛法里面讲这个「方便总持门」，那就很多很多了。总的来说，一切诸佛教化众生的方便总持门，也就四句偈而已，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是方便总持门，你有没有得到？没得到。为什么没得到？还照样造恶，不知道修善，善恶的标准都掌握不到。佛也非常慈悲，把善恶最重要的、最简单的标准，十善业跟十恶业，我们有没有掌握到？在日常生活当中，起心动念，言语造作，远离十恶，随顺十善，那你就具足信解行，有信解行，你后头一定有证，这个证就是得。得，就是你修这个行，修十善业道，成就你的大德大能。你这个德能决定感动诸佛护念，龙天善神拥护，你会感动！你不能感动的时候，你行，虽然有行，行不得力，做得不够！做得不够是什么意思？你里头有夹杂，夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，所以虽行你不能得。
这个方便总持门，是不分宗派的，不分法门的，而且也不分哪一尊佛的。「是诸佛教」，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领，「自净其意」是定慧，前面两句是戒律。你们想想看，这四句话里头说的是什么？戒定慧三学。一切诸佛教化众生，那个戒多重要。四句，两句讲的是戒，一句讲的是定慧。最后一句说明，所有一切诸佛如来都不能够离开这个原则。这还不重要吗？大威光他得到了，所以他是菩萨。这首偈展开来，就是三藏十二部经教，戒学、定学、慧学，经律论三藏。
世尊对净宗同学也说了一个方便总持门，那就是在《观无量寿经》里头所说的「净业三福」，说得很具体！净业三福最后佛说，这三条是「三世诸佛净业正因」，这八个字，你们想想跟「是诸佛教」有什么两样？不一样地方，前面讲的四句偈，是一切诸佛教化众生的方便总持门。《观经》上「净业三福」，是世尊说出了十方三世一切诸佛如来，自己修行成佛的方便总持门。我们要清楚，自己修行证果那是净业三福；教化众生那是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。教化里头最重要，身教！我自己要做到，做到，你就得道了。你没有做到，你没有得道；你没有得道，你没有法喜。换句话说，你还常常生活在烦恼当中，你的心不清净，法乐、欢喜心生不起来。
我们现在在日本科学家，他们用水做实验，我们完全肯定明白了，法乐、法喜能够改变一切物质的世界，能够与诸佛菩萨九法界众生感应道交。这不是方便总持门吗？感应道交的方便总持门。所以不真修不行，一定要真干。这个事情佛法里讲得很好，公修公得，婆修婆得，不修不得，别人没法子代替你的。佛菩萨大慈大悲，没有办法赐给我们。我们求佛菩萨加持，佛菩萨用什么加持？用经教加持我们，这是真的加持。我们依照经教学习，成就自己的德能智慧，跟佛菩萨就起感应道交了。所以不认真从经教上下手，你没有门可入，这个道理要懂。
净业三福头一条「孝养父母，奉事师长」，做到了没有？孝养、奉事，儒佛都有标准，儒家的标准，你们现在同学们学习的《弟子规》，里头都有！佛法里面的标准，《沙弥律仪》。千万不要以为我自己受了比丘戒、受了菩萨戒是大僧了，那你就别想成就了。蕅益大师，这是净宗的祖师，给我们示现了一个榜样，他受了大戒之后，退比丘戒，持沙弥戒，一生自称菩萨戒沙弥，不敢称比丘。换句话说，终身持沙弥戒。蕅益大师是什么人？我们不知道，我们只听印光法师说过，印光法师赞叹蕅益大师注解的《弥陀经要解》，印祖赞叹说：即使是古佛再来，为《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。
早年我在新加坡讲经，演培法师就这个问题来问过我，他说：净空法师，印光老法师这个话，说得是不是太过分一点？我给演培法师说，我说：《要解》我讲过几遍，我觉得一点都不过分，他所讲的真是恰到好处。我们晓得印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样的赞叹，那么注解之人是何等人物？蕅益大师的身分没有暴露，我们猜想之中，他要不是阿弥陀佛再来，肯定就是观世音菩萨再来的，绝对不是别人。蕅益大师给我们示现在末法时期，老老实实能够真正得到菩萨戒沙弥，你就是圣人了。说明（这蕅益大师给我们说明的）中国从南宋之后就没有比丘，所谓比丘，他是名字比丘，连观行即比丘都没有。所以他老人家退比丘戒，做菩萨戒沙弥，名实相副。我们希望我们的同学心里要明白，自己要做一个好样子。末法还有九千年，给末法众生做个好样子，那这就是无量功德。
「净业三福」三条十一句，我们哪一句落实？第一条落实在十善业道，孝亲尊师慈悲心都是落实在修十善业。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话要落实在三皈。我们有没有三皈？三皈，现在我们很清楚、很明白了，惠能大师在《坛经》里面讲得清楚、明了，觉正净。觉正净落实在哪里？落实在戒律、威仪。你们想想看，「沙弥律仪」真正的觉正净。最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一条里头，著重在化他，菩萨！
「劝进行者」，怎么样劝别人？自己做到就是劝别人。不是用口劝，是用身行。自己做到让别人看，他心里有所感动，他来向你请教、向你学习，你给他讲的就产生效果了。绝对不是把人找过来，强迫让他听，他算是客气一点，坐在那边听听你的，实际上他没听进去。不客气的，不给你面子，掉头而去，你说那多难为情。所以佛氏门中，说法利生，不敢去拉信徒，拉人来听，不敢，何况绮语！现在你看很多学校有招生，佛门里头没有这个，念头都没有。过去儒家也没有，真正有道德、有学问的人，谦虚！招生是一点都不谦虚，我有资格做老师，你们要好好的来跟我学，他就有这个味道在。佛不敢，菩萨更不敢。你看看善财童子五十三参，哪一个善知识敢招生？一个都没有。学生从哪里来的？介绍来的。你去参学的时候，他还特别谦虚，还不敢当。把自己所修所学的让你看，讲给你听，然后还说：佛法甚深广大无边，我只懂得这一点点，其他的，你应该到别的地方去参学，那些善知识都比我强，我不如他们。你看看这种典型，这样的模范，我们有没有学到？
传到近代，近代的祖师我们要特别重视，为什么？契现代人的机。印光大师距离我们最近，这还不到一百年，他老人家传给我们的方便总持门，四句话十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。他这十六个字的总持门，可以一直贯摄到释迦牟尼佛末法九千年。这十六个字，前面八个