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四摄法第二个「爱语」,尤其重要。言语,祸福之门,孔老夫子教学,言语是一个科目。教你在什么场合当中,对人、对事、对物,你要用什么态度说话,关系很大!所以夫子教学课程第一个是德行,第二个就是言语,第三是政事,就是教导你我们今天的话说技术能力。你学了之后,你将来在社会上有谋生的能力。最后一个科目才教文学。为什么?有能力谋生,生活能够安定,才能谈到精神生活。文学的修养,提升自己的精神生活。你看看夫子这四科管用、踏实,所以言语非常重要。言语要小心谨慎,办事更是如此,不能让人有误会,不能让人家有个不好的印象。那个误会、那个不好的印象,要想把它化解消除非常困难。一句话说错了,麻烦可大!特别是国家与国家外交的关系,你看看,会说话的人,这两国和睦相处;一句话说错了,甚至於这两个国家断交,发生冲突,甚至於引发战争,往往如是。这才晓得言语的重要!
你事情做错了,重大的过失,你让别人看到之后,别人会放在心上,一生跟你往来都要提防著你,你说你麻烦不麻烦。你还能教化众生吗?世间贤人君子,对於自己的言行非常慎重。慎言谨行,言语慎重,行为谨慎,不敢犯一点过、错误。为什么?为的是在社会上能立足,受人尊敬,受人尊重,你才能够影响社会、帮助社会,转移风俗。跟佛法没什么两样,帮助大家断恶修善,转迷为悟。希望这个世间,人人都能够明理,都能够平等对待,和睦相处,这是学问终极目标之所在。学问之道,不是自私自利,不是只顾自己不顾别人,不是的。儒家君子之人,都能够以天下为己任。以天下为己任,就是自己做表率,给天下人做榜样、做模范;自己一生作亲、作君、作师。我们常常讲做社会大众的榜样,做社会大众的模范。北京师范大学,门口的一块牌子上面写了八个字,「学为人师,行为世范」,不仅是师范大学,所有的学生一生要遵奉这八个字,世间所有一切人民都应该遵守。师是表率,范是模范,我们所学所行要给社会做样子、做模范,这就对了。我们要发这个愿,人能发这个愿,决定不会犯戒,决定不会犯法,决定不会违背圣贤教诲,也绝对不会懈怠懒散,这是动力!
自己一定要发愤努力来学习,修善断恶。修善断恶从哪里修?当然从戒律上修,在家的五戒十善,出家的沙弥律仪,根本!再提升,菩萨戒,出家在家都有菩萨戒。因戒得定,持戒就是做一个本本分分的人,一生决定没有非分之想;不是我本分的事情,我绝对不去想它,人就得定了。我们今天选择这个行业,我们的本分就是依照经教修正自己的思想行为,然后把经教自己修学所得给一切众生报告,提出来供给他们做学习的参考,我们的本分!讲经上课是为这个,我们在这个地方做心得报告。我学习这部经论得到很多的好处,在我日常生活当中,我要把这个好处给大家分享。
下面一句,『汝已入於三昧海』。「入」,契入了。「三昧」是什么?正受。三昧是梵语,翻成中国意思是正受,正常的享受。三昧也翻作禅定;禅,有喜悦,禅悦!常生欢喜心,孔老夫子说的「不亦悦乎」,不亦悦乎是三昧,是禅味,是禅悦,是你在学习当中真正得受用。这得的是什么受用?六根接触六尘境界,不再为境界所影响,或者我们讲不再为外面境界诱惑了。眼不会被色诱惑,耳不会被音声诱惑,鼻对香、舌对味、身对触、意对知;换句话说,六尘已经不能够诱惑你了,这叫做禅。
你自己的心,随著六根接触外面的六尘,你已经能够如如不动了。不动什么?不动贪瞋痴慢,不动自私自利,就是没有自私自利,你也没有名闻利养。内不动心,外不受诱惑,实在讲就是《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提的两句话,「不取於相,如如不动」。不取於相,就是不受外面六境所动摇,如果直接的来讲,说这句话就是外面境界相已经可以不落印象。见色闻声嗅香尝味不落印象,你的心永远是清净的、永远是平等的。那个不落印象就是清净。定呢?定就是如如不动,如如不动这是定,是平等的,所以清净平等得到了。清净平等生智慧,所以说定能生慧,你要懂得这个道理。现在大威光菩萨得到了。我们真正讲修行,在哪里修?六根在六尘境界里头修。修什么?修不著相,修不动心。「外不著相,内不动心」,很难做到,没错。做不到从哪里下手?从戒律下手。这就叫因戒得定,因定开慧。所以戒律是修禅定的方便法,我们现在一般讲的是,是修禅定的手段、方法。你要不用这个方法,不用这个手段,你的禅定得不到。
三昧就是禅定,这个三昧称海。对於世出世间一切法、一切人、一切事、一切物,都能够不著相不动心。境界,清清楚楚了了分明,跟一切人事物和光同尘,在一起欢欢喜喜快快乐乐。内不著相不动心,菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。你要著相动心,你就造业,你就生烦恼、生七情五欲;你要不著相不动心,你不生烦恼,生智慧,得一定搞清楚搞明白。那个生智慧就是不亦悦乎,那个「悦」不是喜怒哀乐的那个喜悦,不是的,是内心里头、自性里头流露出来的;苦乐的乐有副作用,这个没有副作用,常生欢喜心。
后面两句是讲他当得,『当具种种大神通』。这个「大神通」从哪里来?从定慧里头来的。有定有慧,世出世间十方三世,无量无边的种种法都通达。通,就是通达无碍,通了,没有障碍了。神通,其实「神」的意思也是通达的意思。在我们一般讲,不可思议。怎么说不可思议?他不学就通!我们一般人总要勤学才能懂得一点,不学就通了,为什么不学就通?因为他跟性德相应。这大经上讲的,一切法从哪里来的?《华严经》上说「唯心所现,唯识所变」,《楞严经》上也这么说「诸法所生,唯心所现」,那个心就是真如本性,灵知。他跟这个通了,所有没有一样不知道,神通!种种大神通,世出世间法没有不通达的。
下面接著说,『不可思议诸佛法』,不可思议诸佛法全都通!我们很希望能入这个境界,这是最低程度,圆初住的菩萨,破一品无明证一分法身,最低程度。大威光菩萨,这是快要到圆满了。换句话说,佛赞叹他,他现在的程度应当是等觉菩萨程度,我们在这个偈子里面所看到的,这不是普通法身菩萨。当然我们是做不到,但是我们一定要学、要发心,这个心就是愿,愿要兑现,愿不是空愿。要想帮助一切众生,先要成就自己的德行,成就德行就是断烦恼。你怎么样转烦恼成菩提,这就是成就你的德行,然后学法门。学法门就是通达世出世间一切法,法门要怎么能够学成?要入「三昧海」。换句话说,你一定要持戒修定,要真正能够落实到外不著相、内不动心,你的智慧现前,然后於世出世间一切法你才能通达。这个时候你要来看经听经,一闻千悟,一经通一切经通,你看这多方便。我们再看下面第六首,因为这里是一段,这前面六首是一段。
【究竟法界不思议,广大深心已清净,普见十方一切佛,离垢庄严众刹海。】
这个四句偈好!我们天天念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土」,这个后头『离垢庄严众刹海』,就是庄严佛净土。我们这里看看,他用什么庄严。我们天天口头上说庄严,实在讲,我们拿什么去庄严?天天念回向偈,不过是一句空话而已。哪里有功德?我们看看他的功德,真有功德。『究竟法界不思议,广大深心已清净』,这是功德。第一句讲的是智德,第二句讲的行德,智慧开了,大彻大悟明心见性。你看这个句子讲「究竟法界」,不思议的性相,不思议的事理,不思议的因果,这三句就把种种不思议统统包括在其中。法界无量无边不可思议,总不出这三大类,这是圆满智慧现前。「广大深心已清净」,这是究竟圆满的禅定。这两句是定慧圆满。「深心」,菩提心里面说到,菩提心说了体、说了用。真心之体是什么?真诚。世尊在《观无量寿经》里面跟我们讲的至诚心,至诚是真诚到极处。
李老师当年教我学教,告诉我,弘法利生不是一个容易事情,要通达世出世间法。当年他老人家举了一个例子,世间法不要谈其他的,一部书《四库全书》,你这一生能不能通达?不能。《四库全书》,过去商务印书馆的总经理,给我说了一句话,如果这个人从出生下来就会看书,一天看八个小时,这一部《四库全书》看到一百岁,他还没看完。怎么可能?这话讲的是真的。百年,三万六千日,一年三百六十日,百年三万六千日,《四库全书》多少卷?你看看,你就晓得他讲的话一点也没错。一天看八个钟点,一百年看不完!你怎么通?何况《四库》以外的书,比《四库》不知道多多少倍,怎么个通法?
世间法通达还不行,还要通出世间法,佛法。佛法不说别的,释迦牟尼佛四十九年所讲的,我们中文本翻译的经律论三藏,这实在讲是世尊流传下来少分。《大方广佛华严经》这是个略本,是个下本,下本十万颂,现在中文翻译的,晋译的、唐译的、后译的,后译就是贞元年间《四十华严》,你把它会合起来,除掉重复的,总共九十九卷。九十九卷我们称略本,要跟其全书《华严经》完整的本子,大概只有一半,二分之一。还有一半失传了。怎么能通达?不通达又不行,所以李老师传给我四个字「至诚感通」。我们怎么通?只有求感应。现在这个感应的道理,我们清清楚楚明明白白,一点都不假。用真诚心求感应,这我们一般讲诸佛菩萨加持。实实在在说,人到至诚心地就清净了,深心!深心是什么心?我在二十个字里头写的,清净、平等、正觉是深心。「广大深心已清净」,换句话说,你的清净、平等、正觉圆满了。这是我们修行,下手非常重要的枢纽。
最近这两年来,我常常讲纯净纯善。这是我讲完《十善业道经》,特别给同学们强调这四个字「纯净纯善」。纯净纯善,深心!世尊在这《十善业道经》上教我们「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,纯善!我套这一句经文,「常念净法,思惟净法,观察净法,不容毫分不净夹杂」,我们的功夫要用在这上。清净心生智慧,纯善心生福德,福慧双修!你有福有慧,你才能帮助一切苦难众生。你没有慧没有福,这个福慧你有一个,少一个,你都办不到,你度不了众生,甚至於还度不了自己。所以古大德把福慧比作鸟的两个翅膀,它少一个翅膀它飞不起来;比作车两个轮,这个车这边有轮,那边没有轮,车不能走,要福慧双修。修福修慧那个根就是纯净纯善,是在你心里头修。诚於中一定形於外,内心纯净纯善,你的外面的形状,所显现出来的一定是纯净纯善。从前中国人讲,你的气质善良。纯善纯净气质显示出来,现在外国人讲磁场,你的磁场非常非常好。诚於中一定形於外,跟外面感应道交,从这里面自自然然生大慈悲心。大慈悲心是菩提心的他受用,就是说菩提心怎样自受用,就是怎