按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
佛门里头有两句话说得非常好,「修慧不修福」,不知道修福,不知道跟大家结缘;「罗汉托空钵」,证得阿罗汉果了,出去托钵没人供养,天天挨饿。另外一个,是「修福不修慧」,也很糟糕,缘很胜,福报很大,没有智慧;「大象挂璎珞」,他到哪里去了?他投胎投大象,国王所饲养的,满身挂的璎珞,国王骑在上面,果报不可思议。所以你要想将来你的法缘殊胜,对一切人、一切物,你都有真诚的爱心,照顾他们,为他们服务,你的法缘就殊胜了;尽心尽力去做,你的功德就圆满了。我们做学生的时代,我的能力,全部能力只能买一包花生米,看到许多听经的人,我一个人供养他一粒,圆满的功德。为什么?我只有这么大能力,我都尽到了。
今天大威光他是转轮圣王,这个福报大。太子供养,还不能完全自由,还要得到他父王同意,现在他自己做了国王,这个很自在。你看看,他看到最胜功德海佛示现成佛,『与其眷属,及四兵众』,这个「四兵众」就是我们从前讲的御林军,保护皇宫的这个队伍。这四种兵他有四类,有象、象兵,有马,有车,有步兵。这是古时候在那个时代,带著眷属,带著他的卫队,这非常庄严。除这个之外,『城邑聚落一切人民』,城市村庄很多居民,也都跟著国王,在国王队伍的后面。
『并持七宝,俱往佛所』,这是带了许多的礼物,去供佛。每个人都尽他自己的心力,去拜佛,带一点供养。国王的礼物是最大了,这里说得很清楚,国王供养的礼物,是『一切香摩尼庄严大楼阁』,用我们现在的话来说,国王供养一个大道场给佛陀,在这边讲经说法教化众生。转轮圣王他有这个福报,有这个能力,供养一个道场。『奉上於佛』。再看下面第四段,第四段是六段里头最重要的一段。
【时彼如来。於其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。】
『菩萨普眼光明』,这个字还是念去声,动词,行,『普眼光明行修多罗』。「修多罗」是经,这个经题叫做普眼光明行。
【世界微尘数修多罗而为眷属。】
前面讲的这是佛在这个世间教化众生,主经、主法门,他的眷属就是附带的、附属的,那太多了。像释迦牟尼佛在我们这个世间教化众生,主经,《大方广佛华严经》,这是主经,其他四十九年所说一切法,祖师大德常常说,都是华严眷属。这尊佛讲的是不是《大方广佛华严经》?是的。名字不一样,跟前面我们在第二尊佛里面所读到的,他所讲的经,我们在经文上看到,「法界体性清净庄严修多罗」。「法界体性清净庄严」,清凉大师讲,就是大方广,法界体性就是大方广;清净就是佛;庄严就是华严。名称换了,内容完全相同。
这尊佛所讲的也不例外。我们看清凉大师注解,注解里面讲这一段「佛为说经」。「时彼如来下」,这个就是指这一段的经文。这段经文说什么?「佛为说经,见普法故,名为普眼」。诸位想想,普眼是不是大方广?确实,确实是的。「见普法故」,世出世间一切法,都见到了,都明了了,都通达了。
「以慧为性故曰光明」。慧是灵明觉知,一切法的自性。一切法的本性是什么?就是戒定慧里面的慧。在中国经教、祖师大德注疏里头,常讲的灵知心。那是自性里头本来具有的般若智慧,这个法尔如是,本来就是这样的,不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,遍虚空法界。一切诸法,唯心所现,就是这个智慧,灵明觉知的智慧所现的。所以它是一切诸法的本体,我们想一切诸法有没有灵性?有。《楞严经》上讲得很清楚、很明白,「一切因果世界微尘」,大的讲世界,小的讲微尘,「因心成体」,它的本体就是灵知。
所以一切诸法跟一切众生(有情众生),确实感应道交;我们心行善,所有一切万物都善。所以佛在经上常说,菩萨成佛的时候,看大地一切众生同成佛道。这话是真的是假的?真的,一点都不假。大地众生同成佛道,我为什么没成佛道?我在菩萨心眼里面已经成佛道了,我自己没成佛道,都是事实真相。他那个心,他心是纯净纯善,一切万物在他心目当中,都转变成纯净纯善。就像日本人拿这个水来实验,纯净纯善的人去观察这个水的结晶,那个结晶是美到极处。换一个人,心地不善、不清净,他去看的时候,那个水结晶很不好看,很难看。就这么个道理。
一九八二年,我在香港讲经,圣一法师告诉我,他在不久之前,跟几个道友,也都是出家人,到普陀山去朝山。在梵音洞拜观音菩萨,求观音菩萨示现。三个人都在洞门口拜,拜了半个多钟点,观音菩萨出现,非常欢喜。离开梵音洞之后,这三个人就问:看到观音菩萨了?看到了。观音菩萨像什么?像庄严!圣一法师讲,他看到的像,观音菩萨是金色身,戴毗卢帽,就像地藏菩萨戴的帽子一样,戴毗卢帽,全身都是金色的,帽子也是金色的,他看到的。另外一个人,问他:你看到是什么样子?他看到是白衣大士,不是金色的。第三个,问他:你看到什么?他看到是个比丘,和尚,出家和尚。你看,三个人同时看观音菩萨,各人看的不一样。他所见的观音菩萨,「唯心所现,唯识所变」。各人的善根不相同,所以现的相不一样。同时现的,三个人同时看的,居然各人看的不一样,都看到了。也有人在那里拜,拜很久什么都没看到。那是什么?那是心不清净。不真诚,不清净,不善,你什么都看不到。
你们想想,跟这些科学家在显微镜里看水结晶,是不是一个道理。这样我们才真正肯定、明白,一点都不怀疑了,「相随心转」、「一切法从心想生」。宇宙之间,六根所对的一切万象,确确实实「唯心所现,唯识所变」。不是外头真有,是自己性识变现出来的,自己受用。各人性识不相同,各个人变现的境界受用不一样。虽然讲共同,讲共业,共业里头还是不共。怎么晓得?譬如晚上我们看月光,去赏月,那不是一样的吗?有人赏月的时候非常欢喜,有人赏月非常悲哀。那什么原因?共业里头还是有差别,只不过我的业跟你的业有相似之处,绝对不是完全一样的。
这些道理统统在《楞严经》上,《楞严经》讲的同分妄见、别业妄见,就是说明这个道理。是不是有真正共同的?有,只有到成佛,那是真正完全相同,佛佛道同。为什么?佛的心纯净纯善,不夹杂丝毫不善不净,那个现的相完全相同。等觉菩萨还不行,为什么?他还有一品无明没破。那这一品无明,各个也不是完全一样的。所以等觉菩萨在一起,同分,可以说是非常非常接近,并不是圆满,不是完全一样;完全一样,一定要到成佛的境界。这些理、事你明了之后,你就不会有疑惑。
疑是修行人的障碍,因为你有疑,你的所知障破不了。所知障肯定牵涉到烦恼障,这两种障,它有彼此有关联的,并不是完全独立的。烦恼不能断,我们定慧就不能够增长,这是一定道理。所以我们从这里「普眼光明」,下面还有一个「行」。现在时间到了,下一堂我们接著讲。
诸位同修,请看威光菩萨遇第三佛,遇第三佛第四段佛为说经。请看经文:
【时彼如来。於其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。】
这一段非常重要。如来为大威光菩萨大众说的是什么经?经题,这是经的总纲领。主经经题叫「普眼光明」,『菩萨普眼光明行』。清凉大师不但在《疏》里面,跟我们把这个意思说出来,还怕我们不能够理解,所以他后面还有《钞》,《钞》也是清凉大师自己作的。疏是注经的,钞是注疏的,所以叫疏钞,钞就是注解的注解。
我们来看《疏》里头说「见普法故,名为普眼,以慧为性故曰光明」。这是解释什么叫普眼,什么叫光明。《钞》里头讲得详细,「见普法故,名为普眼者,此释经名,而有三义」。第一个「约所见称普,言普法者,一具一切,一一称性,同时具足等,斯即十眼之内,一眼之能,经云一切智眼见普门法界故」。清凉这样跟我们一说,我们就清楚多了。他引经据典,证明他所说的意思跟经义相应。前面这两句话非常重要,「一具一切,一一称性,同时具足」,这十二个字比什么都重要,这十二个字是宇宙万法的真相。
所以我们讲法界虚空界,法界虚空界在哪里?你看看从前禅宗,禅宗大德考验学生,这个学生功夫成熟了,明心见性了。测验测验你,是不是真的明心见性?随便出一个题目问你:真性在哪里?学生丝毫不考虑,真的是随拈一法,表示一下。老和尚看了,点点头,这考试通过了。他真正懂得了一具一切,任何一法都圆满具足一切法。
我们在《华严经》前面读到,一微尘里面具足遍法界虚空界。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土,无量无边诸佛菩萨九界众生,在哪里?一微尘。你要想,那一微尘里头还有没有微尘?当然有。一微尘里面的一微尘,具不具足一切法?同样具足一切法。重重无尽,无量无边,这是性德,法尔如是,这个境界叫不思议解脱境界。没人懂!谁能入?前面我们读过,法身菩萨都不能入。这前面经里面告诉我们,普贤菩萨能入。我们今天学普贤行,那我们也是普贤菩萨?是的,普贤菩萨,小菩萨不行。什么样的普贤菩萨能入?当位普贤,当位是等觉,等觉菩萨能入。十地以前的叫位前菩萨,他不能入这个境界,重重无尽的法界。这是我们在《华严经》上读到的。
所以,我们现在晓得这回事情,今天科学的发现,比佛经上讲的这个事实真相,还有很大的差距。什么时候能在一微尘里面看到世界,看到圆满的法界虚空界?现在科学看到水里头的结晶,这是很粗、很粗的现象;极其微细的,没法子。可能是每一个结晶体里面,那个粒子里面所包含的是法界虚空界,这是我们从《华严经》经教里面来推想,应该是这样的。你说为什么原因?一一称性。
一具一切是现象,一一称性是原理。为什么会有这个相?告诉你一一称性。《华严经》到后面说出来,「唯心所现,唯识所变」。心识都是性,它一一称性,所以同时具足,它不是有相隔,同时。像圣一法师这三位法师在潮音洞拜观音菩萨,看到观音菩萨现身,同时。同时具足一切法相,所以各个人看的不一样。假如我去看跟圣一法师一样,圣一法师看到完全是金色身,我也看到金色身。这两个金色身是不是一样的?跟你说肯定不一样。你细心观察,不会一样的。
正如同日本的科学家,这么多年来,在显微镜底下观察水结晶的图案,他说从来没有发现两个图案是相同的,道理在此地。到什么时候才看出相同?两尊佛去看是相同的,佛佛道同。不是在究竟果位上,看不到完全相同;能够看到相似,不能看到完全。这个道理在此地,这个《钞》里头讲的。下面这句话说得好,「斯即十眼之内,一眼之能」,这句话说得好,很不容易。他下面引经作证,「经云,一切智眼见普门法界故」,普门法界,普遍法界,平等法界