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再看第二个意思，「况一眼即十眼，融无障碍」。「约能见称普，如五眼中佛眼，四眼入佛眼，皆名佛眼」。《金刚经》上讲佛有五眼，这个常识同学们都知道，肉眼我们都有，我们凡夫都有肉眼；天眼，我们没有，天人有天眼，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，到如来有佛眼。如来是五个眼都有，如来是佛眼，那其他的四个眼统统是佛眼；如来的肉眼也是佛眼，天眼也是佛眼，慧眼、法眼都是佛眼。你明白这个道理，菩萨没有佛眼，菩萨有法眼，菩萨的肉眼也是法眼，菩萨的慧眼也是法眼，菩萨的天眼也是法眼。阿罗汉的肉眼、天眼都是慧眼。这是第二个解释。一眼就是十眼。为什么？圆融，没有障碍。所以他能见一切法，能见遍虚空法界，能见微尘里面的法界虚空界，能见重重无尽的法界虚空界。
清凉在这个地方举例说明，使我们更容易理解，「如四河入海，无复河名，而具河味」。这是个比喻。譬如在中国黄河、长江、闽江、粤江，在陆地上分得很清楚，统统流向大海，流到海里面去了，就不叫长江水、黄河水，就不叫了，都叫海水了。这是用这个比喻来说，到如来果地上，佛眼所有一切眼都叫佛眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼统统叫佛眼，不再叫其他的名称了，用这个比喻来说明。
「金刚经云」，再引经为证，「如来有肉眼不」，这个字不能念不，要念否。「如是世尊，如来有肉眼，乃至如来有佛眼不。如是世尊，如来有佛眼」，这用《金刚经》的文句来做证明。「今十眼亦尔」。《华严经》上讲十眼，十是代表圆满。十眼，任何一眼都具足其他的九眼，所以「随一具十」，一即一切，一切即一，我们要明白这一个事实真相。下面还说「而诸教唯佛眼具五，余四则无」。这是一般教下里面常说的，佛眼具足五眼，这大家承认，其余这个四种就好像不具足。
「今因果之人，皆许一眼，即具十眼，不唯后胜具於前劣，若一不具十，则非普眼」。清凉在此地为我们说出，《华严》圆教的说法，圆教的看法。我刚才跟大家说的，都是圆教里头的讲法。阿罗汉、菩萨这是因地的人，如来是果地的人，果地的人，佛眼具其他的，四眼都融入佛眼，都叫佛眼。所以我住在因地里面，菩萨法眼，菩萨的慧眼也是法眼，天眼也是法眼，肉眼也是法眼，圆教说的。圆教说的是真实圆满法。《华严》一切是用「十」表大圆满，所以《华严经》里头独说十眼。大乘经里面通常只讲五眼，没有讲十眼的。十眼，这个地方《钞》里头也引出来了，我们在此地都能够读到。
「言十眼者，离世间品说」。这《华严经》第三十八品「离世间品」，里面说十种眼：第一个是肉眼，第二个是天眼，第三个是慧眼，第四个是法眼，第五个是佛眼。这是一切大乘经上说的。它后面又加了五个，第六个智眼，第七个光明眼，第八个出生死眼，第九个无碍眼，第十个一切智眼。一切智眼，前面说过，这个引经说「一切智眼，见普门法界故」，这都是「离世间品」的经文。这十种眼名称我们读过了，顾名思义，我们有一个概念；详细的讲解，等讲到「离世间品」这一段经文，一定跟大家细说。这是普眼第二个意思。
这第二个意思里面，最重要的我们要记住，「一即是多，多即是一」。就是这里开头所说的，「一眼即十眼，融无障碍」。所以在如来果地上，这十眼无论称哪一个眼，无不是一切智眼，一切智眼是究竟圆满。唯独如来果地上证得一切种智，一切种智是自性里面的圆满般若智慧，完全透露出来了，一丝毫障碍都没有了。它起作用就叫眼，不起作用，不用的时候叫智，用的时候叫眼，普眼的意思。所以从这些地方来看，我们的智慧太小了，小得不能再小了。也显示出来，我们愚迷是多么的严重。
十眼是自性本具，一切众生自性是平等的，一切诸佛如来有，我们每个人都有，一切众生也都有！为什么我们今天变成这个样子？世间人讲耻辱，还有比这桩事情更耻辱的吗？没有了。中国古人说得好，「知耻近乎勇」，人不知耻，没有前途，没有出息。知耻的人才知道发愤图强，勇猛精进。我应当要跟佛看齐，应当跟佛一样，这才对。怎么可以说，甘心沦落成个凡夫？甘心做凡夫，还以为不错，这是真正不知耻。
我有一次在美国德州休斯顿讲经，蔡念生老居士的公子，他是个大学教授，跟我在一起吃饭。谈到我们今天社会的动乱，人性不善。他说：总的来讲，就是不知耻。我很同意他的说法，当时我们两个谈得很投机。只要人知耻，知耻就是我们中国人俗话常讲「有良心」，社会就有前途，就有救了。人到没有良心，不知耻，这社会灾难无穷，说恢复正常那不是容易事情。当时我们就想到耻是八德之一，我们现在印的《德育课本》，课程就根据八个字排的，孝悌忠信礼义廉耻。人不能不知耻，尤其是读书人，学佛的人就更不必说了。你要不知耻，你不能够证果，你决定不能够勇猛精进，你怎么会认真学佛菩萨？这个字，关系大！
所以我们商量，我们来提倡，办一个学社，这个学社的名字就叫知耻学社。非常好！我就请他：你有时间写一个缘起，知耻学社的缘起。我们大家制定一个知耻学社修学的纲领，在世界各地提倡。但是我离开美国这么多年了，再没有联络了。这个事情虽然停下来了，但是这个动机非常之好。要重建世界伦理道德，无论是世法、是佛法，真的要从知耻做起，这是一切善法的大根大本。一个人到不知耻，那是没法子救了，诸佛菩萨来都帮不上忙。真的是看著他堕落，看著他作恶，醒不过来。所以他这几句话是非常非常重要。
我们再看《钞》里头讲第三个意思，「眼外无法，方真普眼」，这是解释《疏》里面这两句的，「约心境互收，方称普眼，此上标也」。把一切法，真的都收入眼底，无所不见，无所不明，无所不知，这才真正是普眼。能见是心，所见是境，心境互收，就是心境交融。境在心中，心在境中，这是事实真相。心要不在境中，境何以有灵知？相何以能存在？
古大德还有一个比喻，用金来做比喻，譬如以金作器，器器皆金。我们用金做成，现在人讲做成金器，首饰。我们有一个同修，也是常常有往来的，他做珠宝，他做假的，假珠宝，这个假珠宝是镀金的，非常漂亮。我到他的展览室去参观，大概有两万多不同的品种，他的样品。去参观的时候，琳琅满目，美不胜收，他销全世界，价钱很便宜，丢掉不心痛，人人都喜欢。实在讲，比真的还美、还漂亮。他的生意做得很好。从前馆长在的时候，馆长一起去参观，他送馆长不少，馆长随自己喜欢的挑了一些，统统都是镀金的，都是金。金在哪里？金在器里头。器在哪里？器在金里头。金跟器不分家，是一不是二，就跟这个比喻一样。
一切智，一切智在哪里？一切智眼，在一切法里头。一切智眼就是一切法，一切法就是一切智眼。心在境中，境在心中，它确实是一体，它不能分的。我们今天讲精神跟物质，精神物质你能分得了家吗？分不了家。精神好比是金，物质好比是器，离开了金，没有器，离开了器，金也不能独立生存。
所以一切万物，佛经上讲的「世界微尘因心成体」。世界是大的，微尘是小的，从哪里来的？心现心变的。心在哪里？心就在这里头。大而世界，小而微尘，统统是心变现的。它不是心是什么？所以宗门测验学人，学人真的悟了，随拈一法，无不是，真的契入了。入了之后，这晓得我们身体每个部分，每个细胞，头发、指甲，这是什么？因心成体，它有灵知。你把头发、指甲剪下来，你放在显微镜里面去观察，你看它有没有结晶？你看它对於外面境界有没有反应？我们的心善良，它一定反应非常美的画面；我们有瞋恨心、嫉妒心、不善的心，它的反应一定是很不好看的。所以不仅仅是水，一切万事万物，因心成体。我们从一个实验，一切都明了了。
所以佛在经典上讲的这些道理，古时候这些大德们，他们能够悟入，真的比我们聪明，我们在这一点赶不上他。但是现在有些科学技术，帮助我们悟入，这是那个时候人没有的；我们很幸运，科技帮助我们开悟。科技帮助开悟，实在讲，你自己也有相当功行，然后再得科学这一证明，你就完全通达了。你自己如果没有相当基础，科技研究东西摆在你面前，还是不能悟入。
不能悟入最大的障碍，这是我常常讲，你的烦恼习气不能放下。特别是你不能放下你的成见，这是真的严重障碍。换句话说，你不能够虚心学习。心要虚，心要空。空，它就灵；虚，它就觉悟了。每一个人的心、一切众生心都是灵明觉知，活的不是死的。为什么灵明觉知没有了？变成这样的愚钝？迷失了真心，迷失了灵明觉知，就变成冥顽不灵，变成迷惑不觉，搞成这个样子了。这是我们要认真反省，要改过自新。不能改正过来，这是真正的耻辱，不但是对不起佛菩萨，对不起自己，对不起自己的真心，对不起自己的本性。怎么会搞成这个样子？
下面「以诸缘发见，即缘名为根」。这一句清凉大师有讲解，在《钞》里面，这是「别释所以」。所以是所以然的道理，前面跟你讲的当然之事。你知其当然，不知其所以然，你的疑惑没有能拔除。所以大师非常慈悲，再特别跟你解释所以然的道理。《钞》里头说「如大乘法师，以九缘发识，眼根名眼，余不名眼」。九缘生识是法相唯识里面所说的。这个大乘法师，就是指法相唯识这一个学派的他们的主张，他们的看法、说法。说「今则例之」，以这个来做例子。
「眼根能发识，眼根得名眼，空明能发识，亦得同名眼，余六例然」。这个讲法，这是华严宗的说法，圆教的说法，就跟前面这个意思一样。譬如一般大乘经里面讲五眼，五眼最高的、最圆满的，佛眼。绝对不是说只有佛眼才称为佛眼，四眼融入佛眼都称为佛眼。所以在如来果地上，如来的肉眼，我们称佛眼，天眼也称佛眼，慧眼、法眼都称佛眼。「离世间品」讲十眼，十眼最后一切智眼，前面九条都入一切智眼，每一个眼都可以称为一切智眼。这个意思圆了，圆融了，确确实实能破我们的妄想分别执著。
人不能够圆悟，圆满的觉悟，障碍在哪里？障碍就是分别执著。所以经教，学经教为什么要老师？我自己看《大藏经》，难道不能成就吗？真的不能。不能的原因在哪里？因为自己有分别、有执著。佛在经上对这个人是这个讲法，对那个人是那个讲法，佛无有定法可说。你要是看多了，你妄想起来了，佛说法前后矛盾，怎么一会说空，一会说有？到底是空还是有？障碍就来了。这个时候就需要好的善知识、好老师来帮助你。
佛说一切法，说法不一样，对象不相同，肯定是圆融的，肯定是无碍的。你要入圆融，入无碍�